A l’historiographie sur la spoliation des biens juifs en Europe, l’étude du cas bulgare fournit un apport original. La Bulgarie présente en effet une singularité de prime abord irréductible : dans ce pays allié de l’Allemagne nazie, une législation antisémite fut adoptée en janvier 1941, qui posait les cadres de l’aryanisation de l’économie. Pourtant, dans le « vieux Royaume », la dépossession économique des Juifs de citoyenneté bulgare ne préfigura pas leur déportation ; dans les territoires de Yougoslavie et de Grèce occupés, en revanche, spoliation, déportation et extermination furent inexorablement liées. La question de la spoliation pourrait-elle dès lors fournir un angle sous lequel aborder à nouveaux frais l’histoire de cette tragique bifurcation ? Comment interpréter, en particulier, les dynamiques microsociales qui ont sous-tendu la participation à l’accaparement de biens juifs et, parfois de la part des mêmes acteurs sociaux, la mobilisation contre les déportations ? La parution d’un ouvrage pionnier dû à l’historien bulgare, Roumen Avramov, fournit ici l’opportunité de dresser un état de la littérature sur la Shoah et la spoliation en Bulgarie, ainsi que de suggérer des pistes de recherche dans le prolongement de ses travaux.

Cet article entend débattre du phénomène du strong religious-nationalism dans le conflit israélo-palestinien par le biais d’une approche comparative, préparant ainsi le terrain pour de futures recherches. Le terme strong religious-nationalism s’emploie lorsqu’un Etat-nation conjugue nation, Etat, ethnicité et religion. Ce phénomène politico-culturel prospère dans les zones de conflit où se trouvent de hauts lieux saints disputés,au nom desquels les politiciens ont tendance à mobiliser le nationalisme religieux. Les sociétés et les Etats empreints de strong religious nationalism présentent plus de risques de verser dans le nationalisme radical, le fascisme et le totalitarisme. Le terme strong religious-nationalism est une paraphrase du titre du livre de Almond, Appleby et Sivan : Strong Religion: The Rise of Fundamentalisms around the World (2003). Son usage ne signifie pas nécessairement que les strong religious-nationalists soient des fondamentalistes tels que décrits par les auteurs, mais renvoie plutôt au choix du terme strong religion : les mouvements qu’ils étudient se caractérisent comme étant « militants et opposés de manière ciblée à la sécularisation. Ils appellent à mettre un terme à l’effacement séculaire des institutions religieuses face au pouvoir laïque. Ils suivent le principe selon lequel la meilleure défense est l’attaque, et ne renâclent pas à faire usage de la violence et de la mort ». Les auteurs « utilisent la notion de “force” pour suggérer que ce sont des mouvements qui doivent être pris au sérieux » (Almond, Appleby and Sivan 2003: 2). Les strong religious-nationalists s’insèrent avec succès dans le cadre de l’Etat-nation, appréhendant la politique comme une composante de la religion, politisant la religion, et transformant l’Etat en un « vecteur du divin » (Friedland 2002: 381).

Cet article porte sur le dilemme décisionnel de la politique d’acquisition d’armements. Pourquoi un état décide-t-il parfois de coopérer à l’international avec d’autres états et leurs industries de défense, pour acheter des biens militaires tels que des avions de combat, des chars d’assaut ou des navires de guerre, et pourquoi décide-t-il parfois de ne pas coopérer en privilégiant l’autarcie ? Pour répondre à cette « question de recherche », cet article rassemble, sous la forme d’une revue de la littérature, l’ensemble des contributions en science politique (soit près de cent références) qui visent à expliquer cette variation décisionnelle. L’objectif est de cartographier l’ensemble des modèles explicatifs de ce dilemme en testant leurs propositions théorique et méthodologique sur le cas de la France, pour identifier leurs principaux apports ainsi que leurs limites.

Cet article vise à mettre en lumière les récurrences qui structurent une relative standardisation des acteurs de l’action publique en Afrique contemporaine. L’entrée proposée est double : par les configurations d’acteurs (internationaux, nationaux, publics, privés, associatifs, etc.), au niveau des institutions, présentées sous formes « d’agences » (de normalisation/standardisation, de régulation, d’exécution, de contre-proposition, etc.) et par une approche comparée au sein du secteur de la santé (sida, paludisme, tuberculose), puis avec deux autres secteurs (l’éducation et la biodiversité). Cette configuration d’acteurs et d’institutions fonde l’hypothèse centrale de cette présentation : l’édification d’« une matrice de l’action publique en Afrique » dont la dynamique et les résultats attendus ou prescrits sont différents d’un secteur à l’autre. L’hypothèse principale qui tend à expliquer ce différentiel s’articule autour de la notion dynamique de Peter Haas relative aux « communautés épistémiques ». Le nouveau modèle de financement du Fonds mondial contre le sida, la tuberculose et le paludisme représente une forme achevée de cette matrice.

Issue d’une enquête de plusieurs années dans l’univers noctambule de Dakar, cette étude interroge les modalités et les enjeux de l’implication ethnographique face à la double extériorité qui caractérise la position du chercheur sur ce terrain : être un homme français, parmi des femmes sénégalaises qui, pour beaucoup d’entre elles, sont en quête de partenaires ou de « sponsors » masculins occidentaux. Aussi, comment faire avec cette image de « proie » ? Comment parvenir à une articulation aussi fine que possible entre l’analyse critique et réflexive de la situation ethnographique et celle des rapports sociaux, politiques, économiques mais aussi fantasmatiques complexes qui s’instaurent en situation postcoloniale ? L’enjeu est, notamment, de ne pas réduire l’analyse au décryptage d’un « terrain sexuel » conçu comme zone d’exception ethnographique. Par une écriture située, en s’appliquant à montrer que le véritable objet de la réflexivité se révèle toujours fuyant, cette épistémologie ancrée s’appuie sur un paradoxe heuristique : c’est la mise à distance progressive d’un « soi d’ethnographe » qui, in fine, permet de se tenir au plus près des individus et des pratiques étudiés. Incidemment, cette négociation de la distance à l’objet emporte par elle-même des effets d’interprétation anthropologique majeurs.

Nous faisons ici l’hypothèse qu’il existe un régime de savoir technostratégique qui confère aux interventions militaires une grande aura et contribue, par ce biais, à les normaliser au sein des appareils en charge de l’exécution des politiques étrangères depuis la fin de la guerre froide. À partir d’une étude des discours militaires et sécuritaires contemporains, nous cherchons à savoir comment ce régime a été élaboré, comment il délimite un champ de possibles en matière d’interventions et comment il attribue à ce même champ de possibles une grande crédibilité.

Au vu des évolutions de la Russie postsoviétique et de la place qu’occupe l’Église orthodoxe dans la vie politique russe, de nombreux chercheurs ont mis en évidence un processus de désécularisation en Russie. Observable dans d’autres parties du monde, ce processus en cours présente cependant certaines spécificités en Russie, s’inscrivant à la fois dans une histoire sociopolitique et dans un contexte confessionnel particuliers. Plutôt que d’opposer ce processus de désécularisation au processus de sécularisation à l’oeuvre pendant la période soviétique, cette étude avance l’idée d’une persistance de pratiques de gouvernement. Le religieux est aujourd’hui l’élément intrinsèque d’un certain mode de gouvernement, rendu possible par une reconstruction identitaire entamée par les élites. Paradoxalement, ce mode de gouvernement s’inscrit, dans une certaine mesure, dans la continuité du gouvernement soviétique, marqué par une idéologie unanimiste.

Pakistan was created in 1947 by leaders of the Muslim minority of the British Raj in order to give them a separate
state. Islam was defined by its founder, Jinnah, in the frame of his “two-nation theory,” as an identity marker
(cultural and territorial). His ideology, therefore, contributed to an original form of secularization, a form that is
not taken into account by Charles Taylor in his theory of secularization – that the present text intends to test and
supplement. This trajectory of secularization went on a par with a certain form of secularism which, this time,
complies with Taylor’s definition. As a result, the first two Constitutions of Pakistan did not define Islam as an
official religion and recognized important rights to the minorities. However, Jinnah’s approach was not shared
by the Ulema and the fundamentalist leaders, who were in favor of an islamization policy. The pressures they
exerted on the political system made an impact in the 1970s, when Z.A. Bhutto was instrumentalizing Islam. Zia’s
islamization policy made an even bigger impact on the education system, the judicial system and the fiscal system,
at the expense of the minority rights. But Zia pursued a strategy of statization of Islam that had been initiated
by Jinnah and Ayub Khan on behalf of different ideologies, which is one more illustration of the existence of an
additional form of secularization that has been neglected by Taylor.

In this study, we try to apply the genealogical methodology to the analysis of French, British and American military discourse on the « pacification of populations » from the xixth century until today. The objective is indeed to analyse and problematise the colonial continuities that the leitmotiv of the « hearts and minds » reveals. We do this by focusing on the « moments » that have framed and reframed the social uses and significations of this leitmotiv: firstly, the « moment » of colonial conquest ; then, the « moment » of the wars of decolonization ; finally, the « moment » of western interventionism in postcolonial states. While highlighting the colonial continuities of military practice, our main conclusion is that the meanings of the leitmotiv are extremely variable and always subjected to contradictory interpretations. The genealogy of the « hearts and minds » hence draws attention to its many discontinuities. It particularly shows how the postcolonial « moment » has subverted its colonial meanings.

Nation is state-oriented, whereas nationalism is an ideology which may simply promote one’s own identity against Others. Therefore, theories of nation-building do not explain nationalism. Other theories adopting a materialist approach do, like Gellner’s model in which nationalism appears as resulting from socio-ethnic conflicts, but they ignore the inner mechanism of this ideology. Theories looking at nationalism as an export product from the West also miss this point too. In contrast, a convincing body of theories anchor nationalism in socio-cultural reform. The intelligentsia which undertakes it in order to resist the threat posed by some dominant Other – often from the West, that fascinates them -, eventually develops a nationalist attitude, because it is not willing to imitate the West but strive to restore its culture by incorporating into it prestigious features of the West through the invention of a convenient Golden Age, the cornerstone of nationalism.
This approach finds a parallel in the theories of ethnicity which do not apply the primordialist paradigm but focus on the making of group boundaries. Barth highlights the decisive role of the relationship to the Other and the little importance of cultural contents – compared to the maintenance of group boundaries – in the making of ethnic identities, in such a way that there are more affinities between his theory of ethnicity and theories of nationalism than between the latter and theories of the nation.
However, one can construct an integrated model of nationalism by organising different theories in a sequence. While the ideology-based approach comes first, the creation of a nationalist movement implies the rise of socio-economic conflicts and the massification of nationalism, a process of nation-building.

Multiculturalism is, among other things, a normative framework for addressing claims made by ethnic political actors in liberal democratic states. It offers principles for deciding which of these claims are acceptable, which unacceptable, and which imperative on grounds of justice. The practical application of such principles to particular cases is what is called here adjudication, whether or not it has a judicial character. The argument of the paper is that a tendency to frame adjudication solely in normative terms, with reference to idealised eth-nic claims and idealised political processes, has led many contributors to multicultural literature, including some of the most influential, to misstate the problems, and therefore to offer solutions of dubious re-le-vance. The reason for the normative focus is, understandably enough, to avoid conflating justice with a balance of interests in pluralist bargaining. What is lost by such an approach, however, is the thickness of the political so-ci-o-logy of ethnic claims, which goes hand in hand with the institutional thickness of their adjudication. A crucial aspect of this is the sociologically inadequate conception of culture characteristic of normative multiculturalism, as a result of which it is often difficult to apply empirically to the very con-texts multicultural theorists are mainly concerned with. The at-tempt to find substantive principles for the adjudication of ethnic claims that might be independent from prac-tical politics, in-clu-ding empirical power relations, is ultimately unsuccessful.

This paper aims to review the "state of the art" for examining EU-member state relations. It recognises first of all that EU-member state relationships are interactive. Member states are key actors in making EU policy, and their role in this process is central to policy-making studies. However, European integration has an important impact upon the member states: the phenomenon that has come to be termed Europeanization. We review the literatures concerned with these two directions of flow: the analytical issues raised and the theoretical perspectives deployed. We then turn to the empirical literature on EU-member state relationships, and how it operationalises the theoretical literatures (if at all). This empirical literature tends to be organised in two ways: individual or comparative studies of member states' relationships with the EU; or studies of the impact of the EU on types of political actor/institution or on policy areas/sectors. We review both these literatures. On the basis of the identified strengths and weaknesses in the different literatures examined, we suggest a research agenda for future theoretical and empirical work.

Ethically correct policies sometimes, even often, skeptics will say, simply reflect a good grasp of where one's interests lie. The creation of an ethical fund or involvement in a micro-finance program may only be a way of pandering to the times or improving one's self-esteem in a convoluted fashion. However, these tributes to virtue nevertheless raise a number of contemporary questions and issues. The sums invested in ethical funds are far from merely symbolic. In the United States, one out of every ten dollars is invested in "ethical" financial instruments. In Europe, they are developing quickly. As for micro-loan experiments, from Bangladesh to Bolivia, the profitable results they have yielded to all parties are proof that they warrant taking an interest in them. As the present research emphasizes, the use of ethical funds and micro-loans, although it may not bridge the gap between past and future, nevertheless shows promise for the years to come: it provides a temporal horizon that the commonly-called international civil society takes part in shaping

The legend of women snipers who allegedly fought against Russian forces in Chechnya was first fueled by war stories among Russian troops before Russian authorities officially embraced and promoted the narrative. It was eventually disseminated in society through movies and literature. This legend offers insights into the war narratives of Russian troops about the war in Chechnya and its portrayal in Russian society more generally. It consists of different intertwined layers that vary in importance and significance, all of which contribute to its success. Drawing on the figure of the « Wight Tight », mythic women mercenaries from the Baltic States, the legend portrays Russia as a victim of an aggression thus legitimizing the war in Chechnya. Additionally, the legend recounts the experience of Russian soldiers, therefore providing grounds for Russian political and military leaders to stigmatise women and justify the violence committed against civilians. Finally, it allows men serving in Chechnya to construct a male identity based on the war experience, which is able to oppose the imaginary threats of these female enemies. The text addresses also the way war legend can help understand armed conflict, and the way scattered sources and questionable testimonies can be turned into an object of research.

Carnivals are a type of rite of renewal where mask and laughter spur the invention of highly symbolic modes of expression. They offer opportunities for the study of social representations and, since they are both recurring and changing, they constitute a ground where not only social change can be assessed, but where the meanings of social change can be best understood. The first part of this paper reviews and discusses theories of carnival, in particular those related to its relationship to power and social hierarchies. The second part proposes a few methodological suggestions for the study of carnival from a political perspective, emphasizing semiotic analysis and surveys using non-directive methods.

Cyberspace, of which the Internet is a major but not the exclusive component, is more than an informational or an economic network : it is also a political space, which deserves to be analysed as such, through the collective mobilisations, the imaginary and the surveillance practices that it conveys. Rather than looking at the internet’s world politics, this paper focuses on transnational political solidarities that are now emerging on and through the Internet. This differentiation suggests that the Internet is both the vector of social struggles focused on the “real” world, and the cradle of new identifications and new modes of protest that remain and will remain primarily virtual. Activists operating through transnational “advocacy networks” may use the Internet to receive or spread information, but their use of the Information Technologies (IT) remains purely instrumental and does not imply any paradigmatic shift in the tactical uses of the media by protest groups. “Hacktivism” and “cybernationalism” appear far more promising, as far as the invention of new repertoires of collective action is concerned. “Hacktivism”, which refers to the use of hacking techniques for political ends, emerged during the 1990s, at the crossroads between activism, play and art. The emergence of “hacktivism” was made possible by the meeting of two social actors that epitomize our late modernity : new social movements and the “digital underground”. “Cybernationalism”, for its part, was given shape in the last decade by ethnic entrepreneurs who rely on the IT to challenge the political authorities of their home states and to materialise, through words and images, the communities they are (re)inventing beyond borders.

As the European Union has become ever more powerful in terms of political output, it has also turned out to be a potential source of human rights violations. While national governments have disagreed on setting up consequential control mechanisms for several decades, the European Court of Justice and the European Court of Human Rights pre-empted intergovernmental choice. The European courts’ paths unexpectedly crossed when they were both impelled to work out a way to deal with a twofold human rights conundrum situated at the EU level. Turbulent interaction between Europe’s two supranational courts has not only led to a relative improvement of the protection of human rights, but has also deeply transformed the course of European integration. The courts’ increasingly nested linkage has given rise to new forms of supranational judicial diplomacy between European judges. As a result of their evolving relationship, which is simultaneously underpinned by competitive and cooperative logics, the traditional opposition between an “economic Europe” and a “human rights Europe” has been overcome and the EU’s accession to the European Convention on Human Rights is high on the political agenda. Yet, this process of integration through human rights remains a fragile and incomplete endeavour. Just as in co-operative binary puzzles where two players must solve the game together and where both lose as one of them tries to win over the other, solving Europe’s binary human rights puzzle has required of European judges a new way of thinking in which it’s not the institutions, but their linkage that matters.

Kosovo and East Timor have often been jointly considered for their common experience of new ‘international protectorate’. These two territories were ‘liberated’ in 1999 by multilateral ‘interventions’ and thereafter ruled by United Nations transitional administrations. This feature is at the core of nearly all comparative exercises about the two territories to this day. However, another less obvious set of resemblances calls for renewed attention: it was indicated by the post-liberation resilience of indigenous institutions that had emerged during the 20 to 25 years of resistance. From this initial observation, I spent months in the field between 2000 and 2003 and uncovered a wider array of similarities. Three main parallels appeared. In both, the clandestine resistance networks, described here as ‘crypto-states’ have 1) directed their strategic choices on the resort to violence according to perceived international opinion, 2) while remaining a hybrid association of anti-state kinship groups and ‘modern’ urban elites, 3) with the result of producing a dual discourse on nationhood: exclusive and militant on the one hand, inclusive and ‘liberal’ on the other. After empirically discovering what may well be a singular political object, a necessary step was to assess its relevance to social science research. This required testing its set of similar features against established political theory on state and nation building: First by assessing the very ‘stateness’ of these clandestine administrations, then by exploring their rich and often contradictory production on national identity. In conclusion, this preliminary exploration suggests that the parallel trajectories of Kosovo and East Timor during the past 25 years point to a new way of nation-state building in a context of external constraint, directed by the changing post-cold war norms on international intervention. I argue here that this type of ‘externalized’ state construction and nation building is perhaps ill-fitted for the post-conflict construction of stable institutions.

"He who has the stick, has the buffalo". This Punjabi proverb applies well to Pakistan's armed forces, a majority of which, in fact, hail from this province. They have gradually formed an economic interest group with many industrial and commercial activities that have become an integral part of Pakistan’s everyday life. Oddly enough, this patent fact has been neglected by the academic research on Pakistan or, at best, has only been addressed in a descriptive manner. The present study attempts to explain the transformation of Pakistan's armed forces into a significant economic actor by reinterpreting Charles Tilly's thesis about the dependent militarization of Third World states. It emphasizes the crucial role played by local capital, especially land. It also stresses how endogenous historical factors (the colonial legacy) and political factors (the delicate civil-military balance of power) have helped the army to consolidate itself institutionally. Yet, since the 1980s, the expansion of military economic corporatism has provoked increased tensions between the army and its civilian partners, primarily the bureaucracy, which is the main loser in this unfair competition for state property. It also produces social resistance: unprecedented civil disobedience movements have appeared, and old grievances emanating from ethnic groups under-represented within the army have been reawakened. The phenomenon also creates friction within the armed forces themselves. Nevertheless, these tensions do not seriously undermine a corporatist rationale that is far too effective and functional to disappear. Paradoxically, the military's "privatisation" contributes to its internal cohesion. Indeed, military patrimonialism in Pakistan can usefully be analysed as one of the many processes that has helped the armed forces maintain a strong "esprit de corps" and which has given rise to what can be termed "military syndicalism".

The idea that the colonial past keeps surfacing in contemporary political situations has been turned by some post(-)colonial theoreticians and militant writers into an irrefutable statement of fact. Yet this analytical stance is supported by little empirically grounded research. A host of creative new literature about modern age “colonial situations” indeed help us reach a better, more nuanced understanding of what colonial domination was all about. But they often fail to capture the vernacular, non-European historicity of the “colonial encounter”. In the case of Southeast Asia, local political societies were engaged in state-formation processes long before the arrival of the Europeans: In Insulindia and in Indochina, there actually existed local imperial societies, into which the European colonial order of things became embedded. Viewed from this perspective, the “colonial situation” was a moment in long-term Euro-Asiatic imperial histories that mixed together numerous and sometimes contradictory understandings of imperial power and prowess. Talking about imperial hegemonies hence might help us escape modernist analytical dead-ends.

This paper examines how the World Conference against Racism in Durban 2001 intensified an old debate in India about caste and race. The controversy arose after the ‘National Campaign on Dalit Human Rights’ wanted to present caste discrimination in Durban as equivalent to racial discrimination. The Indian government protested, and distinguished sociologists entered the fray by claiming that race is a western concept which cannot be compared to caste, strengthening the official position. Conceptual logic became central to the debate. First, the position represents conventional knowledge, which reflects the anti-colonial attempt to define race as being irrelevant to India. But, secondly, the scholarly discourse acted to exclude oppression from the debate in clear contrast to the Durban agenda on racism and intolerance. The debate showed, broadly, how Durban represented a transformative potential by connecting global racism discourse to the moral status of an embedded postcolonial state. Further, the paper argues that the dominating conceptual focus reflects a paradigmatic individualism, which informs the scholarly approach to modern caste formations. While individualist approaches exclude Dalit rhetoric as subjective, they do not sufficiently acknowledge that the exclusionary logics inflicted on Dalits in modern bureaucratic institutions is a racial dynamic. To shed light on the Durban controversy, the paper outlines the larger background to caste in India and provides examples of Dalit discourse. It also presents the formation of the human rights network and controversial issues regarding the way they define themselves as NGOs, Dalits and Christians. These attributed properties were fundamental for the debate(s). Durban cannot be seen as an episode with tangible empirical impact. Rather, the debate was an intense moment in an ongoing historical argument about hierarchical practices and equality in India as well as about its moral status in the global community. In December 2006, however, at an international conference in New Delhi, the Prime Minister of India compared the Dalit situation to apartheid.

In the turbulent international context of the late 1950s, the French 5th Republic and its leaders orchestrated the end of the colonial system, i.e. all of its emblematic institutions: the French “Overseas” ministry and minister, the administrative corps of colonial functionaries and standard recruitment path (the École nationale de la France d’outre-mer) disappeared, setting the stage for a new, fairly complex system labeled “Coopération.” The ministry of the same name was to play a major role up until the end of the 20th century. This new system, which came about as a result of the breakup of the colonial empire, is closely related to the issue of development aid and relies essentially on civil servants having received their training in the colonial institutions and seeking for redeployment. This study analyzes the paradox of a “new policy” embodied by officials infused with a colonial culture, focusing on their reconversion in terms of deeds and discourse. This will point up one of the initial weaknesses of France’s African policy and one of the reasons that it has slowly crumbled.

The rise of both India and China at the dawn of the 21st century has been one of the main strategic stakes on which many international academic and political studies have been focusing since the end of the Cold War. With an almost two-digit growth, a booming trade, an ever increasing military budget, the possession of a credible nuclear force and asserted diplomatic ambitions on regional and international arenas, the simultaneous emergence of India and China have fascinated, but also raised many interrogations throughout the world. Will this emergence and the global Sino-Indian bilateral relationship be peaceful? Are the two Asian giants entrenched in a global and enduring rivalry? After a brief overview of the concrete rise of the two Asian neighbours on the international scene, this paper will analyse this phenomenon in the light of an original theoretical corpus, the “Rivalry” literature. Marginal in Europe, but well studied in the United States since the nineties, the “Rivalry” conceptual framework will enable us to see whether the bilateral relationship established by India and China might be theoretically qualified as a “rivalry” or if the expression has been too hackneyed. 1

The field of colonial studies has gone through tremendous theoretical upheavals in the past three decades. Yet something is still too often missing in the study of 17th, 18th and 19th century situations of colonial or imperial “encounter”, namely this vernacular domain of thought and actions that was kept out of reach of the colonizer’s power and knowledge tools, and that was not geared toward the (whether coerced or not) commercial, political or military interaction with the Europeans. Nevertheless, it is only by focusing on this vernacular (rather than “native” or “indigenous”) hors-champ of the colonial situation that one can achieve a better understanding of the multi-layered historicity of extraeuropean societies. This perspective indeed allows us to make sense of the “colonial moment” of these societies with regards not only to their encounter with Europe, but also to their own long-term ideological and political trajectories (trajectories that began long before the arrival of the Europeans and that never can be wholly equated with the effects and consequences of the latter). This research agenda moreover helps us to get back to a more nuanced and historically accurate view of the initial precariousness and “leopard-skin” style dissemination of European colonial power. Lastly, it enables us to get beyond the now dominant paradigm of the “indigenous appropriation of colonial/European modernity” and its old-fashioned utilitarian language of “native agency” by investigating the local, vernacular visions of the self and of history that were put to use in the tactical engagement with, or avoidance of, colonial rule.

Between 1984 and 1995, the Indian Punjab was the theatre for a separatist insurrectional movement led by Sikh irregular armed groups. Most Sikh militants who picked up the gun against the Indian state were male, but a handful of women also took part in this armed struggle, which also enjoyed some support from Pakistan. Rather than the motivations of the fighters, it is their individual trajectories that are explored here. Following a critical biographical approach, paying attention to the silences of the actors and to the distorting effects of their ex-post testimonies, this paper aims at unraveling the familial genealogies of these militant careers, before identifying their successive sequences. Through this exercise, it is possible to shed light on individual dispositions towards engagement. However, this preliminary exercise must be followed up by an in-depth study of the conditions of actualization of these dispositions into a sustained form of commitment. Therefore, this paper focuses on the modalities of recruitment into clandestine organizations, before turning to the practical and psychological dilemmas induced by the return of these combatants to civilian life, which remain understudied. By introducing gender into the scope of the study, this paper also aims at assessing the variations between masculine and feminine ways of being and having been in clandestinity.

This paper focuses on the causal factors, implementati on, and side eff ects of administrati ve reforms launched within the United Nati ons system, in the fi eld of HIV and AIDS. It is based on an empirical analysis of the UNAIDS Programme, an interorganizati onal system bringing together ten UN agencies to combat the worldwide epidemic, with the support of a Secretariat. Firstly, the paper argues that the administrati ve reform of UNAIDS was unlikely to have come from the UN organizati ons themselves, although the Programme was expected to lead these organizati ons to bett er coordinate and harmonize their AIDS strategies. Secondly, it identi fi es three external factors that have led UN organizati ons to reform their governance mechanisms and procedures. Thirdly, it explores the conditi ons under which the reform of UNAIDS has been implemented since 2005, with parti cular att enti on to the Secretariat that has become involved as an acti ve “reform entrepreneur.” Finally, it identi fi es some of the unexpected eff ects of the reform, with a parti cular emphasis on competi ti on between UN agencies, organizati onal complexity, and bureaucrati zati on. The concluding remarks argue that when analyzing administrati ve reforms within internati onal organizati ons, one should investi gate the interrelati ons between the external pressures that drive reforms and the acti vity of reform entrepreneurs.

From a broad perspective, political economy analyses economic and political exchanges proper to some social groups, embedded in particular historical periods. The great innovation of Max Weber’s analysis is to highlight the intersubjective orientations that support these exchanges and characterize a particular period of history. This study firstly compares different features between free market economy and the soviet-type economy. Secondly, it measures their difference in accordance to the “ideal type” of “market”, bureaucracy” and “forms of domination”. Finally, it insists on the particular “hybrid” figures of “charisma” and “patrimonial bureaucracy”.

Au Nigeria, la dérive terroriste du mouvement islamiste Boko Haram interroge le rapport de la violence dite « religieuse » à l'État. Cette étude de terrain pose ainsi trois questions fondamentales qui tournent toutes autour de nos propres confusions sur les notions d'islamisation, de conversion, de radicalisation et de politisation du religieux, à savoir :
– S'agit-il d'une insurrection plus religieuse que politique ?
– En quoi exprime-t-elle une révolte sociale ?
– En quoi signale-t-elle une radicalisation des formes de protestation des musulmans du Nord Nigeria ?
À l'analyse, il s'avère en l'occurrence que le mouvement Boko Haram est un révélateur du politique : non parce qu'il est porteur d'un projet de société islamique, mais parce qu'il catalyse les angoisses d'une nation inachevée et dévoile les intrigues d'un pouvoir mal légitimé. Si l'on veut bien admettre que la radicalisation de l'Islam ne se limite pas à des attentats terroristes, il est en revanche difficile de savoir en quoi la secte serait plus extrémiste, plus fanatique et plus mortifère que d'autres révoltes comme le soulèvement Maitatsine à Kano en 1980. La capacité de Boko Haram à développer des ramifications internationales et à interférer dans les affaires gouvernementales n'est pas exceptionnelle en soi. Loin des clichés sur un prétendu choc des civilisations entre le Nord et le Sud, la singularité de la secte au Nigeria s'apprécie d'abord au regard de son recours à des attentats-suicides. Or la dérive terroriste de Boko Haram doit beaucoup à la brutalité de la répression des forces de l'ordre, et pas seulement à des contacts plus ou moins avérés et réguliers avec une mouvance jihadiste internationale.

Dans cette étude, nous essayons d'appliquer la méthodologie généalogique à l'analyse du discours militaire français, britannique et américain sur la « pacification de populations » de la fin du xixe siècle jusqu'à nos jours. L'objectif est en effet de mettre en évidence et de problématiser les continuités coloniales que le leitmotiv « des coeurs et des esprits » y permet d'observer. Nous portons en particulier l'attention sur les grands « moments » qui nous paraissent avoir marqué les usages sociaux et les significations de l'énoncé : d'abord le « moment » de la conquête coloniale ; ensuite le « moment » des guerres de décolonisation ; enfin celui des interventions occidentales dans les États postcoloniaux. Tout en montrant qu'il y a un phénomène de rémanence coloniale dans les pratiques militaires, la conclusion à laquelle nous arrivons est que les significations attribuées à ce leitmotiv sont extrêmement évolutives dans le temps et toujours sujettes à des interprétations contradictoires. La généalogie de l'énoncé permet alors de montrer quelles en ont été les discontinuités et en particulier comment la « rupture postcoloniale » est venue en subvertir la signification.

Depuis trois décennies, les sources documentaires sur la « première Chine populaire », qui va de la fondation du nouveau régime en 1949 à la mort de Mao Zedong en 1976, se sont multipliées sans susciter d'attention particulière. Tout se passe comme si, aux yeux d'une majorité, l'histoire chinoise récente n'existait pas ou demeurait totalement compromise par les contrôles dont elle fait l'objet. Cette étude vise à mesurer, de façon aussi lucide et pondérée que possible, l'importance et l'intérêt de ces nouvelles sources. Pour cela, il faut d'abord rappeler très brièvement sur quelles sources se sont appuyées les études sur l'histoire politique chinoise − majoritairement issues des universités américaines − qui se sont imposées depuis les années cinquante.

Ce texte se fixe pour objectif d’analyser une légende de guerre – celle des femmes snipers qui auraient combattu en Tchétchénie contre les forces russes. Née dans les troupes russes, accréditée par le pouvoir politique, diffusée par les films et la fiction littéraire, cette légende offre un accès aux imaginaires de guerre et aux représentations qui prévalent parmi les troupes qui ont combattu en Tchétchénie, mais plus largement dans la société russe. Partant de l’idée que cette légende a des significations multiples, dont la conjonction contribue à son succès, on en développe l’analyse selon trois axes. La légende permet tout d’abord de donner du sens à la guerre en construisant l’image d’une Russie agressée, autour de la figure de la mercenaire balte – les « Collants blancs ». Elle s’incarne ensuite sur le terrain, répondant à l’expérience subjective des soldats en Tchétchénie et permettant aux autorités russes à la fois de désigner un ennemi et de justifier les violences. Enfin, la légende permet aux hommes servant en Tchétchénie de construire leur identité masculine dans et par la guerre, face à la menace imaginaire posée par ces femmes ennemies. En filigrane de cette recherche on trouve une interrogation sur ce que l’étude des légendes de guerre peut apporter à la compréhension d’un conflit et sur la manière dont on peut travailler avec des sources éparses et des témoignages sujets à caution pour construire un objet de recherche.

Cet article étudie les conditions de circulation des idées dans le système des Nations Unies, à partir d’une enquête réalisée au sein du Programme commun des Nations Unies sur le VIH/sida, plus connu sous le nom d’ONUSIDA. Il montre que les administrations internationales font de la maîtrise des informations et des savoirs liés à l’action publique l’une des sources essentielles de leur autonomie et de leur autorité dans l’espace international. Recourant à un cadre analytique axé sur la sociologie des transferts, l’article porte un intérêt particulier aux activités du Secrétariat d’ONUSIDA, étudié ici comme un « entrepreneur de transfert ». Il défend l’idée que le Secrétariat est parvenu au cours des années 2000, grâce à son implication dans la collecte, la mise en forme et la diffusion de connaissances sur le sida, à influencer de façon croissante le développement de la politique onusienne de lutte contre l’épidémie. Il suggère ainsi que le Secrétariat a élargi son influence à l’intérieur du système des Nations Unies, malgré un mandat restreint et des ressources limitées. Dans la conclusion, l’article souligne la nécessité d’étudier le transfert des idées dans les organisations internationales en accordant une attention soutenue aux acteurs, à leurs intérêts et à leurs stratégies, en contrepoint d’approches macrosociologiques.

D’une manière générale, l’économie politique peut être défi nie notamment comme l’analyse des relations d’échanges économiques et politiques propres à des groupes sociaux particuliers, inscrits dans des contextes historiques donnés. La force de l’approche weberienne tient à la mise en valeur des orientations subjectives qui fondent ces échanges et qui renvoient à des « types d’homme », expressifs d’une période historique parti culière. Cette étude analyse et compare les écarts que révèlent certains traits de l’économie capitaliste de marché et de l’économie communiste de type soviétique par rapport aux idéaux-types du marché, de la bureaucratie et des formes de la domination politique. Elle insiste notamment sur les figures « hybrides » du charisme et de la « bureaucratie patrimoniale ».

En s’intéressant à la dynamique de la violence rurale dès l’installation du multipartisme (1991-1994), l’article propose de nouvelles perspectives sur la mobilisation de la paysannerie rwandaise pendant le génocide. Le dépouillement des archives de deux anciennes communes, complété par des entretiens réalisés sur les collines et dans quatre prisons du pays permettent d’analyser l’imposition progressive d’une économie de la violence. Le cadre même du multipartisme poussa les élites rurales engagées dans la compétition politique à recruter un nombre croissant d’hommes pour réaliser des actions ponctuelles et violentes contre d’autres partis, réactivant à cette occasion les canaux de clientèle que la monétisation de l’économie et la diffusion du salariat dans les campagnes avaient progressivement asséchés. Une attention spécifique est accordée à l’entreprenariat politique ainsi qu’à la relation entre intermédiaires locaux (social brokers) et élites rurales tant dans la lutte entre partis politiques que dans la constitution des coalitions Power locales qui assumèrent l’exécution des massacres.

Plusieurs courants de recherche actuellement en plein développement se consacrent à l’analyse des phénomènes contemporains de diffusion, de transfert et de convergence de politiques publiques. Ces travaux ont en commun de s’intéresser à la dimension exogène de la fabrique de l’action publique et, plus précisément, à la place qu’y occupent les sources d’inspiration ou d’imitation extérieures. On peut distinguer, parmi ces recherches, deux orientations majeures : l’une, proche du nouvel institutionnalisme sociologique, scrute les causes et les effets de l’expansion des transferts en insistant sur l’influence des facteurs culturels et institutionnels, tandis que l’autre, apparentée à la sociologie de l’action, examine principalement le déroulement des processus de transposition d’une politique publique d’un contexte vers un autre, en plaçant l’accent sur les propriétés sociales des acteurs et sur leurs interactions. Nous montrons que les différents courants présentés dans cet état de l’art – sociologie de la diffusion, sociologie néo-institutionnaliste de l’action organisée, études sur l’européanisation, travaux sur la mobilisation des expériences étrangères par les décideurs, approches bourdieusiennes et, enfin, les études de transfert de politiques publiques (policy transfer studies – PTS) à proprement parler – sont aujourd’hui en passe de surmonter leurs divergences pour constituer un socle commun de connaissances sociologiques sur les transferts internationaux.

A rather marginal theme in Eastern European studies before the end of communism, ethnic politics and minority policies in Central and South-East Europe have given birth to a very rich body of literature in the 1990s. Some analyses have been influenced by the so-called “transitology” paradigm; others have borrowed from ethnic conflict studies. In both cases, though, ethnocultural diversity has mostly been treated in a normative way and portrayed as an obstacle to democratization. As for ethnic parties, they have alternatively been presented as conducive to better political participation and integration for the minorities (in a multiculturalist perspective) or as a threat to state stability and to democracy. Regardless of these cleavages, most research on ethnic identifications and on their mobilization in politics has been grounded upon substantial definitions of ethnic “groups” and has reified differences between “generalist” and “ethnic” parties. The present comparison between the trajectory of the Movement for Rights and Freedoms (MFR, which represents the interests of the Turks and other Muslims in Bulgaria) and that of the Democratic Alliance of Hungarians in Romania (DAHR, representing the Hungarian population) departs from these approaches in two ways. First, it emphasizes the centrality of the sociology of collective action to understanding the politicization of ethnicity, while insisting on the need to trace the particular historical processes through which ethnicity has been constructed and politicized in every single case. Second, attention is brought to the role the social imaginary plays in shaping the strategies of social and political actors. To put it otherwise, we argue that identities are not exogenous to politicization processes; they are redefined, renegotiated and reappropriated as social actors invest the political field. “Ethnic parties” are in urgent need of deexoticization: Like most parties, they cannot elude the traditional dilemmas of political representation, in particular the need to be perceived as both responsive and accountable.

L’émergence de la Chine et de l’Inde suscite depuis peu de nombreux débats scientifiques. Caractérisé par le développement de la croissance, des échanges commerciaux et des dépenses militaires, par la possession d’un arsenal nucléaire et par la revendication d’ambitions diplomatiques mondiales, l’essor des deux géants asiatiques suscite la fascination et l’inquiétude. Entre les lieux communs, l’imaginaire collectif et les travaux scientifiques, l’air du temps est aux interrogations quant à l’avenir de l’Asie et à l’évolution des puissances indienne et chinoise. Après avoir brièvement décrit leur émergence concrète sur la scène internationale, nous essaierons d’analyser la montée en puissance des deux géants et leur éventuelle trajectoire de collision au regard d’un concept peu développé dans les relations internationales, celui de « rivalité ». L’étude de ce phénomène, qui s’est constitué en objet de recherche théorique dans les années 1990, nous permettra de voir si l’Inde et la Chine peuvent se concevoir comme des « puissances rivales ».

Dans le contexte international mouvementé de la fin des années 1950, la Ve République et ses dirigeants mettent en scène la fin du système colonial, c’est-à-dire de l’ensemble de ses institutions emblématiques : ministre et ministère de la « France d’outre-mer », corps administratifs de fonctionnaires coloniaux, et filière de recrutement (École nationale de la France d’outre-mer) disparaissent au profit d’un nouveau dispositif relativement complexe labellisé « coopération », et dont le ministère éponyme jouera un rôle important jusqu’à la fin du XXe siècle. La naissance de ce nouveau dispositif, résultant de l’éclatement de l’empire colonial, est largement associée à la problématique de l’aide au développement, et repose essentiellement sur des agents formés par les institutions coloniales, en quête de reconversion. C’est ce paradoxe d’une « nouvelle politique » incarnée par des agents imprégnés d’une culture coloniale que nous analyserons ici, en centrant notre regard sur ses modalités pratiques et discursives. On y décèlera l’une des faiblesses initiales de la politique africaine de la France, et l’une des raisons de son effritement progressif jusqu’à aujourd’hui.

L’apartheid fut édifié sur la base de perceptions du corps justifiant leur classification hiérarchique. Il visait à séparer les personnes porteuses d’apparences physiques différentes de manière à préserver la pureté de la « race blanche » et sa domination en Afrique du Sud. Le corps, par conséquent, offre une entrée pertinente pour comprendre les changements qui se sont déroulés en Afrique du Sud depuis 1990 en tâchant d’aller audelà de la surface des phénomènes observables, en essayant de faire surgir les représentations de ces changements que se sont forgées les Sud-africains. Cette étude présente une enquête expérimentale visant à comprendre les représentations de la « nouvelle » Afrique du Sud qui ont cours parmi les jeunes Sud-africains au commencement du 21ème siècle. Elle part du principe que la mise au jour et l’analyse des représentations sociales exige, au moins au stade initial, l’utilisation d’entretiens de groupe non-directifs ; elle montre que les images du corps telles que projetées dans des publicités télévisuelles peuvent servir de consignes efficaces pour démarrer des entretiens portant sur l’état de la société sud-africaine au début des années 2000. Quatre clips publicitaires diffusés à la télévision sud-africaine en 2003 furent sélectionnés pour les besoins de cette enquête et utilisés comme « consigne » pour lancer trois entretiens collectifs avec des jeunes Sud-africains, auxquels fut ajouté un entretien de contrôle avec des étudiants français. Ces publicités furent analysées en s’inspirant des méthodes de la sémiologie du cinéma ; les transcriptions des entretiens, à l’aide des méthodes proposées par Guy Michelat et ses collègues du CEVIPOF (FNSP, Paris). Les résultats de cette expérience indiquent que, si les transformations qu’a connues l’Afrique du Sud depuis 1990 sont, chez les jeunes interviewés, unanimement considérées comme positives, elles sont perçues avec ambivalence et éveillent parfois des sentiments contradictoires. L’avenir de l’Afrique du Sud est, dans le même temps, envisagé avec beaucoup d’optimisme et d’angoisse ; les relations entre Sud-africains sont à la fois décrites comme harmonieuses et vécues dans une grande tension. Ce sont ces ambivalences et tensions que permet de mieux faire émerger l’utilisation d’entretiens de groupe non-directifs démarrés par la projection de publicités télévisuelles.

Quels sont les racines et les effets du secteur informel ? Constitue-t-il un bienfait ou une malédiction ? A ce débat, nourri depuis trois décennies par les considérations sur la situation des pays en développement, les mutations post-soviétiques apportent de nouveaux éléments. On observe en effet en Russie des processus de formalisation - et de “déformalisation” - des règles non seulement dans les pratiques des acteurs économiques, mais également dans la distribution de services publics devenus rares. L’analyse des pratiques informelles concrètes alimente la réflexion sur les relations qui lient mutations économiques et politiques : quel est leur impact sur l’instauration d’un marché et d’un Etat de droit, sur la recomposition de l’espace tant économique que social ? L’examen des visions de l’informel par les milieux académiques russes et les acteurs sociaux est l’occasion de mettre en évidence les différents déterminants des comportements : réaction à la conjoncture, racines culturelles, représentations sociales… L’exemple russe illustre la façon dont l’informel est non seulement une modalité d’action qui contourne les règles légales, mais également un mode de sociabilité qui refuse les relations sociales anonymes ; il aide à réfléchir à la façon de réencastrer l’économique dans le social.

Tandis que le pouvoir politique de l’Union européenne s’est considérablement renforcé, l’Union est également devenue une source potentielle d’atteintes aux droits de l'homme. Alors que les gouvernements des États membres étaient en désaccord sur la mise en place de mécanismes de contrôle conséquents au niveau européen pendant plusieurs décennies, la Cour de Justice des Communautés européennes et la Cour européenne des droits de l'homme ont anticipé le choix intergouvernemental. Les chemins des deux cours européennes se sont croisés quand elles ont dû faire face à une double discontinuité de la protection des droits de l’homme au niveau de l’Union européenne. L’interaction turbulente entre les deux cours supranationales ne s’est pas seulement soldée par une amélioration relative de la protection des droits de l'homme, mais a aussi profondément transformé le cours de l’intégration européenne. Au fil du temps, l’enchevêtrement des liens entre les deux cours a mené à la mise en place d’une nouvelle forme de diplomatie supranationale entre juges européens. L’évolution de leur relation, qui se caractérise par la concomitance de logiques coopératives et conflictuelles, a permis de surmonter la traditionnelle opposition entre « l’Europe des droits de l'homme » et « l’Europe marchande » et d’inscrire l’adhésion de l’Union européenne sur l’agenda politique. Ce processus d’intégration par les droits de l'homme demeure toutefois une entreprise fragile et incomplète. Comme dans un jeu coopératif où deux joueurs doivent résoudre conjointement une énigme et où les deux perdent lorsque l’un d’entre eux tente de prendre les devants, les juges européens ont été amenés à trouver de nouvelles parades pour résoudre le problème de la double discontinuité européenne des droits de l'homme, en mettant l’accent non pas sur les institutions, mais sur leur relation.diplomacy between European judges. As a result of their evolving relationship, which is simultaneously underpinned by competitive and cooperative logics, the traditional opposition between an “economic Europe” and a “human rights Europe” has been overcome and the EU’s accession to the European Convention on Human Rights is high on the political agenda. Yet, this process of integration through human rights remains a fragile and incomplete endeavour. Just as in co-operative binary puzzles where two players must solve the game together and where both lose as one of them tries to win over the other, solving Europe’s binary human rights puzzle has required of European judges a new way of thinking in which it’s not the institutions, but their linkage that matters.

Le Kosovo et le Timor Oriental ont souvent été étudiés ensemble du fait de leur expérience commune des « nouveaux protectorats internationaux ». Ces deux territoires ont été en effet « libérés » en 1999 par des interventions multilatérales, puis placés sous administration provisoire des Nations Unies. C’est cette caractéristique commune qui a justifié jusqu’à présent la quasi-totalité des exercices comparatifs à leur sujet. Toutefois, un autre ensemble de ressemblances, d’un abord moins immédiat, mérite aussi d’être étudié : en témoigne tout d’abord, la continuité, post-libération, des institutions indigènes qui ont émergé pendant les vingt à vingt-cinq années de résistance. A partir de ce constat initial, des mois de recherche sur le terrain entre 2000 et 2003, m’ont permis de découvrir un éventail plus large de caractéristiques communes. Trois parallèles principaux se sont en effet dégagés. Sur ces deux territoires, les réseaux clandestins de résistance, qui seront appelés ici « crypto-Etats » ont : 1) en grande partie orienté leurs choix stratégiques concernant le recours à la violence en fonction de leur perception des exigences de l’opinion publique internationale, 2) tout en se maintenant comme alliance fragile entre groupes segmentaires « anti- Etatiques » et élites urbaines « modernes », 3) cette tension constructive ayant pour résultat de produire un discours duel sur la nationalité : exclusif et militant d’une part, inclusif et « libéral », d’autre part. La découverte de cet ensemble de similarités entre les deux cas étudiés réclamait par conséquent une étape de validation de sa pertinence pour la recherche en science sociale. Pour ce faire, il convenait de mettre cette configuration apparemment originale à l’épreuve des théories établies en matière de théorie de l’Etat et de la construction nationale : d’abord, en évaluant le caractère proprement « étatique » de ces administrations clandestines, puis en explorant leur production riche, et souvent contradictoire en matière d’identité nationale. Pour conclure, cette exploration préliminaire m’a semblé indiquer que les trajectoires parallèles durant le dernier quart de siècle pourraient fort bien être révélatrices d’un type nouveau de construction nationale dans un contexte de contrainte extérieure renforcée par l’évolution continue des normes d’intervention en matière d’intervention internationale dans l’après-Guerre Froide. Enfin, cette discussion suggère que ce type de construction « externalisée » de l’Etat et de la nation pourrait bien s’avérer inadapté à l’enracinement d’institutions stables dans un contexte post-conflictuel.

Cet article aborde la question sensible des relations entre Etat et Eglise en Grèce. Nombre d'études récentes ont suggéré que le discours de l'Eglise orthodoxe grecque était incompatible avec les conceptions modernes de la démocratie libérale. Le nationalisme et le populisme ont été les deux concepts utilisés pour rendre compte de cette hypothèse et l'analyse du discours officiel de l'Eglise, le principal outil méthodologique employé. La crise de la mention de l'appartenance confessionnelle sur les cartes d'identité grecques durant les années 1990 a fondé des études de cas censées témoigner de l'attitude de l'Eglise. En entreprenant une analyse globale de cette "crise", cet article vise à démontrer que les approches mentionnées offrent des perspectives très limitées de compréhension du phénomène et des enjeux, pour deux raisons. Elles témoignent de peu d'intérêt pour l'analyse sociologique et tout particulièrement pour le fonctionnement interne de l'Eglise. De surcroît, les discours sont certes une manifestation des stratégies des acteurs, mais doivent néanmoins être pris pour une donnée brute nécessitant un décryptage. Or, ces analystes semblent ignorer l’un des apports fondamentaux de la sémantique: les discours sont produits dans un certain contexte socio-historique en fonction de schémas préfabriqués. Ce mode de production dual autorise aussi bien l'innovation que la continuité. Ainsi, le discours conservateur de l'Eglise peut-il être rapproché des efforts manifestés par certains acteurs internes pour la rénover. Tout en réfutant la thèse du "choc des civilisations", cet article suggère enfin que l'intérêt renouvelé qu'elle suscite pour la religion en général et l'orthodoxie en particulier devrait être mis à profit pour que soient menées plus d'études socio-historiques de l'Eglise grecque

Le cyberespace, dont l’internet constitue seulement l’une des composantes, ne se laisse pas réduire à un espace informationnel ou économique : c’est aussi un espace politique, qui mérite d’être analysé en tant que tel, à travers les mobilisations, les imaginaires et les pratiques de surveillance qu’il relaie. Plutôt qu’à une réflexion générale sur les « politiques mondiales de l’internet », cet article se consacre aux solidarités politiques transnationales qui se développent actuellement sur l’internet ou grâce à lui. Cette distinction est fondamentale, dans la mesure où le réseau des réseaux est à la fois le support de luttes sociales focalisées sur le monde « réel » et le foyer de nouvelles identifications et de nouveaux modes de protestation, qui se satisfont de leur virtualité. Les « réseaux revendicatifs transnationaux », dont l’origine remonte à la diffusion mondiale des mouvements abolitionniste et féministe, peuvent ainsi avoir recours à l’internet pour s’informer et communiquer ; leur usage des technologies de l’information demeure cependant assez banalement utilitaire et il n’apporte aucun bouleversement paradigmatique dans l’usage des médias par les groupes protestataires. L’essor du « hacktivisme » et du « cybernationalisme » apparaît bien plus novateur. Le « hacktivisme » désigne les usages du hacking (ici entendu comme piratage informatique) à des fins politiques. Il s’est développé au cours des années 1990, à la croisée de l’engagement politique, de l’activité ludique et de la performance artistique. Ses acteurs sont des groupes de hackers politisés ou des militants traditionnels fascinés par les nouvelles technologies de l’information et de la communication. L’avènement du « hacktivisme » témoigne ainsi de la rencontre entre deux univers jusqu’alors étrangers l’un à l’autre mais tous deux caractéristiques de la modernité tardive : l’« underground informatique » et les « nouveaux mouvements sociaux ». Le « cybernationalisme » désigne, pour sa part, l’utilisation intense et multiforme de l’internet par les entrepreneurs identitaires contemporains, qui trouvent appui sur le « réseau des réseaux » pour contourner les autorités étatiques qu’ils combattent et pour donner corps, par la parole et par l’image, aux communautés qu’ils (ré)inventent par-delà les frontières.

Ce texte vise à penser un objet particulièrement difficile à saisir et qui est pourtant au cœur de nombreuses guerres présentes et passées : le massacre. Celui-ci y est défini comme une forme d'action le plus souvent collective visant à détruire des non combattants, en général des civils. Le massacre est appréhendé comme une pratique de violence extrême, à la fois rationnelle et irrationnelle, procédant d'une construction imaginaire d'un autre à détruire, perçu par le bourreau comme un ennemi total.
L'ambition de ce texte est de montrer la pertinence d'une réflexion comparative sur le massacre. Son parti pris est d'aller au delà de l'étude de cas ou plutôt de mettre en perspective le meilleur de ces études (sur l'ex-Yougoslavie, le Rwanda, etc…), pour mieux comprendre les processus du passage à l'acte de massacrer. A cette fin, deux lignes de force inspirent l'analyse. 
-La profondeur historique : difficile en effet de tenter de comprendre les massacres des années 1990 sans prendre en compte leur histoire au XXème siècle, y compris ceux que l'on nomme "génocides".
-L'ouverture transdisciplinaire : le phénomène massacre est en lui-même si complexe qu'il appelle tout autant le regard du sociologue, de l'anthropologue ou du psychologue, ce dont ces pages voudraient aussi attester.

Contrairement à la majorité des pays de l'Europe centrale et orientale qui ont connu une transition post-communiste pacifique, la Croatie a vécu la sienne en guerre. En effet, la guerre serbo-croate au printemps 1991 la força à se doter rapidement d'une armée pour défendre son territoire. La Croatie n'était à ce moment qu'une démocratie émergente et, après que son indépendance eut été reconnue par la Communauté Européenne le 15 janvier 1992, le contrôle de l'Armée croate (Hrvatska vojska, HV) échappa aux institutions parlementaires. La HV était dominée par le parti du président Franjo Tudjman (le HDZ) qui, pour avoir mené la Croatie à l'indépendance, bénéficiait d'une triple légitimité (politique, constitutionnelle et charismatique), semblable à celle de Tito sur l'Armée populaire yougoslave. Le régime civilo-militaire établi en Croatie après 1990 souffrait donc d'un déficit démocratique indéniable. A la mort de Franjo Tudjman en décembre 1999, la nouvelle majorité, issue des élections de janvier et février 2000 et menée par le président Stjepan Mesic, tenta d'établir un véritable contrôle démocratique des forces armées. Elle se heurta à l'opposition du ministère de la Défense et d'un certain nombre d'officiers toujours fidèles au HDZ. Aujourd'hui, l'établissement d'un régime civilo-militaire démocratique en Croatie reste encore le but à atteindre. Cependant, la Croatie semble faire quelques progrès en ce sens. En cherchant à adhérer à certaines organisations internationales (OTAN), ou en étant contrainte de coopérer avec d'autres (Tribunal Pénal International pour l'ex-Yougoslavie, TPIY), le pays doit maintenant intérioriser les normes régissant le contrôle civil et démocratique des forces armées. Sa participation au Partenariat pour la paix (PPP) et sa volonté d'adhérer au plus tôt au Membership Action Plan (MAP) de l'OTAN forcent la Croatie à progresser dans cette direction.

À l'heure où la pratique des sanctions s'est considérablement intensifiée, la critique adressée aux embargos gagne du terrain. En interprétant la montée en généralité de cette contestation, cet article montre comment et pourquoi s'élaborent les mobilisations contre les sanctions, à partir de quels types d'acteurs et suivant quels registres. Ce travail met en lumière la formation de réseaux et de coalitions à l'encontre de mesures aussi bien unilatérales que multilatérales. Il souligne le rôle, le statut et la portée des entrepreneurs de normes en interrogeant les principales catégories d'analyse qui habituellement viennent fonder leurs stratégies. Destiné à se prononcer sur un type de violence bien spécifique, un savoir de l'évaluation des embargos voit le jour dans des espaces publics à la fois nationaux et transnationaux. En analysant son émergence, ce travail éclaire alors la trajectoire d'une conception de l'injustice des sanctions et identifie sa construction dans l'espace mondial. Ce texte souligne notamment l'importance des traditions de la guerre juste, tout particulièrement leur réinterprétation par les acteurs de la scène internationale et ses entrepreneurs moraux. Prendre en compte ces trajectoires de normes permet de saisir un des aspects les plus décisifs de l'usage de la force dans le monde de l'après guerre froide, ainsi que la mise en place de certaines réformes internationales.