{"id":9142,"date":"2020-06-15T07:30:28","date_gmt":"2020-06-15T05:30:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/home\/?p=9142"},"modified":"2020-06-25T17:36:15","modified_gmt":"2020-06-25T15:36:15","slug":"la-longue-fin-de-lesclavage-au-maghreb","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/home\/la-longue-fin-de-lesclavage-au-maghreb\/","title":{"rendered":"La longue fin de l\u2019esclavage au Maghreb"},"content":{"rendered":"

Si la fin de l\u2019esclavage a fait l\u2019objet de nombreuses recherches, son histoire est si diverse et si complexe que nombre de ses dimensions n\u2019ont pas encore \u00e9t\u00e9 \u00e9tudi\u00e9es. C\u2019est \u00e0 enrichir ces travaux que M\u2019hamed Oualdi <\/a>, historien du Maghreb au Centre d’histoire de Sciences Po, consacre son nouveau projet qui vise notamment \u00e0 r\u00e9v\u00e9ler les dimensions transnationales de cette histoire \u00e0 travers l\u2019examen des \u00e9crits d\u2019esclaves au Maghreb dans un long 19\u00e8me si\u00e8cle. Innovant par bien des aspects ce projet a \u00e9t\u00e9 retenu par le Conseil europ\u00e9en de la recherche dans le cadre de la comp\u00e9tition tr\u00e8s s\u00e9lective des ERC. Interview.<\/p>\n

Avec ce projet, vous visez \u00e0 construire un nouveau r\u00e9cit de l\u2019abolition de l\u2019esclavage en Afrique du Nord, en adoptant une perspective transnationale. Comment est n\u00e9e cette id\u00e9e ?<\/h5>\n

\"\"Ce projet d\u00e9coule d\u2019une pr\u00e9c\u00e9dente recherche et d\u2019un enseignement sur l\u2019esclavage dans le monde musulman que j\u2019ai prodigu\u00e9 \u00e0 Princeton. Mais, de fa\u00e7on plus surprenante, il tient aussi \u00e0 un \u00e9pisode r\u00e9cent de l\u2019histoire du Proche-Orient qui m\u2019a marqu\u00e9.<\/p>\n

Tout d\u2019abord, dans une pr\u00e9c\u00e9dente recherche \u2013 expos\u00e9e dans mon ouvrage Esclaves et ma\u00eetres, Les Mamelouks des Beys de Tunis du 17\u00e8me si\u00e8cle
\nsi\u00e8cle aux ann\u00e9es 1880<\/i><\/a> (Publications de la Sorbonne, consultable en ligne), j’ai \u00e9tudi\u00e9 un corps particulier d\u2019esclaves et de serviteurs, les mamelouks<\/i> qui servaient les gouverneurs de la province ottomane de Tunis, en occupant de hautes positions administratives et militaires. Venus des rives nord de la M\u00e9diterran\u00e9e (Italie, Gr\u00e8ce) et du Caucase les mamelouks sont fascinants car ils t\u00e9moignaient de leurs sentiments, de leurs vies, de leur exp\u00e9rience de serviteurs dans des \u00e9crits en langue arabe qu\u2019ils ont le plus souvent dict\u00e9s \u00e0 leurs secr\u00e9taires arabophones, voire r\u00e9dig\u00e9s eux-m\u00eames.
\nPar la suite, lors d\u2019un cours sur l\u2019esclavage dans le monde musulman que j\u2019ai donn\u00e9 \u00e0 Princeton, je me suis familiaris\u00e9 avec un champ d\u2019\u00e9tudes majeur aux \u00c9tats-Unis, les \u00e9tudes sur les r\u00e9cits d\u2019esclaves (ou slave narratives<\/i>) qui narrent les vies et souffrances d\u2019esclaves d\u2019origine africaine, souvent dans une vis\u00e9e abolitionniste. L\u2019un de ces r\u00e9cits, celui d\u2019un Africain de l\u2019Ouest, Umar Ibn Said m\u2019a frapp\u00e9 car ce dernier se d\u00e9finissait comme Maghr\u00e9bin. C\u2019est ce r\u00e9cit qui m\u2019a pouss\u00e9 \u00e0 \u00e9largir ma conception du Maghreb \u00e0 un ensemble g\u00e9ographique plus vaste.<\/p>\n

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Nadia Murad Basee Taha,telling her story during the Security Council meeting Dec. 2015 \u00a9 UN Photo\/Amanda Voisard<\/p><\/div>\n

Enfin, un \u00e9pisode plus r\u00e9cent a renforc\u00e9 ma conviction de la n\u00e9cessit\u00e9 de repartir des t\u00e9moignages d\u2019esclaves : ce fut celui d\u2019assister au t\u00e9moignage que Nadia Murad, une femme yazidie asservie par des membres de l\u2019\u00c9tat Islamique en Irak, a livr\u00e9 lors d\u2019une conf\u00e9rence. Depuis, elle a obtenu le prix Nobel de la paix.<\/p>\n

Vous couvrez une p\u00e9riode qui s\u2019\u00e9tend du milieu du 18\u00e8me si\u00e8cle \u00e0 l\u2019entre deux-guerres, \u00e0 savoir une p\u00e9riode bien plus \u00e9tendue que celle que l\u2019on associe g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 l\u2019abolition de l’esclavage. Pourquoi avoir choisi cette temporalit\u00e9 ?<\/h5>\n

Beaucoup d\u2019entre nous – et certainement les lecteurs de cet article \u2013 raisonnent en effet en termes d\u2019abolitions et ont \u00e0 l\u2019esprit des moments particuliers d\u2019abolition et d\u2019esclaves noirs dans l\u2019histoire europ\u00e9enne\u00a0: constitution de 1848 en France, guerre civile aux \u00c9tats-Unis \u2026 Mais comme d\u2019autres historiens, plut\u00f4t que d\u2019\u00e9tudier ces questions sur des temps courts d\u2019abolition, je pr\u00e9f\u00e8re penser dans un temps long des fins d\u2019esclavages qui furent progressives, parfois tr\u00e8s lentes, et voire incertaines. Il suffit de penser aux Africains de l\u2019Ouest qui, encore aujourd\u2019hui, sont violemment exploit\u00e9s au cours de leurs migrations vers l\u2019Europe, pour se convaincre que la derni\u00e8re page de cette histoire n\u2019est pas tourn\u00e9e.
\nPour ma part, je travaille sur le Maghreb et la M\u00e9diterran\u00e9e qui furent les carrefours d\u2019au moins quatre traites : les traites d\u2019esclaves d\u2019Afrique de l\u2019Ouest et de l\u2019Est (notamment d\u2019\u00c9thiopie) ; les captivit\u00e9s d\u2019esclaves europ\u00e9ens au Maghreb ; celles d\u2019esclaves maghr\u00e9bins (musulmans et juifs) surtout dans le sud de l\u2019Europe ; et enfin les traites beaucoup moins connues de Caucasiens et Grecs dans l\u2019Empire ottoman et notamment dans les provinces maghr\u00e9bines de cette empire.<\/p>\n

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Slaves in Ethiopia – 19th century \u00a9 Unknown \/ Public domain<\/p><\/div>\n

Chacune de ces traites s\u2019amenuise \u00e0 des p\u00e9riodes diff\u00e9rentes. Ainsi, c\u2019est d\u00e8s les derni\u00e8res d\u00e9cennies du 18\u00e8me si\u00e8cle et jusqu\u2019aux deux premi\u00e8res d\u00e9cennies du 19\u00e8me si\u00e8cle que des accords diplomatiques conclus entre pays maghr\u00e9bins et pays europ\u00e9ennes ont permis de r\u00e9duire le nombre de captifs europ\u00e9ens et maghr\u00e9bins sur chaque rive de la M\u00e9diterran\u00e9e tandis que les traites des esclaves caucasiens et ouest africains n\u2019ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9duites que dans l\u2019entre-deux-guerres et encore, cela ne s\u2019est fait que tr\u00e8s progressivement. Il y a en somme une succession de fin d\u2019esclavages qu\u2019il faut \u00e9tudier ensemble sur ce que j\u2019appellerai un tr\u00e8s long 19\u00e8me si\u00e8cle notamment parce qu\u2019il nous faut comprendre pourquoi l\u2019esclavage des Africains de l\u2019Ouest et de l\u2019Est fut aussi persistant, que ce soit dans cette r\u00e9gion ou ailleurs dans le monde.<\/p>\n

Cela vous am\u00e8ne \u00e0 nuancer le r\u00f4le de la colonisation europ\u00e9enne du Maghreb que ce soit dans l\u2019\u00e9tablissement de l\u2019esclavage que dans son abolition…<\/h5>\n

Je ne formulerai pas les choses ainsi. D\u2019abord, dans un contexte de rivalit\u00e9s, de guerres et de courses entre puissances europ\u00e9ennes et maghr\u00e9bines, des hommes, femmes et enfants ont \u00e9t\u00e9 asservis sur chaque rive de la M\u00e9diterran\u00e9e. Les historiens de l\u2019\u00e9poque moderne l\u2019ont montr\u00e9 : il n\u2019y eut pas que des bagnes d\u2019esclaves au Maghreb. Malte, Rome, Cadix, Venise et bien d\u2019autres villes du sud de l\u2019Europe furent aussi des lieux terribles d\u2019exploitation d\u2019esclaves musulmans jusqu\u2019\u00e0 la fin du 18\u00e8me si\u00e8cle. Par ailleurs aussi bien durant la p\u00e9riode moderne que durant la colonisation du Maghreb, les Europ\u00e9ens ont adopt\u00e9 diff\u00e9rentes attitudes face \u00e0 l\u2019esclavage : soit ils ont particip\u00e9 \u00e0 la traite d\u2019esclaves africains ; soit, dans le cas des diplomates britanniques, ils ont agi en faveur de l\u2019abolition de l\u2019esclavage.<\/p>\n

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Entrevue de Sadok Bey et de Napol\u00e9on III \u00e0 Alger, 1861 par Alexandre Debelle \u00a9, Institut national du patrimoine, collection Qsar es-Sa\u00efd<\/p><\/div>\n

Il y a aussi eu nombre d\u2019administrateurs coloniaux fran\u00e7ais, italiens et espagnols au Maghreb qui ont consid\u00e9r\u00e9 que le sort des esclaves africains ne relevait pas de leurs pouvoirs mais qu\u2019il s\u2019agissait d’une question d\u2019ordre priv\u00e9, relevant des familles et foyers o\u00f9 ces esclaves \u00e9taient employ\u00e9s \u00e0 des fonctions domestiques.<\/p>\n

En fait, ma priorit\u00e9 n\u2019est pas de savoir si les puissances europ\u00e9ennes furent les seules forces motrices de l\u2019abolition de l\u2019esclavage au Maghreb ou s\u2019il y eut aussi des mouvements locaux en faveur de cette abolition. Cette question a beaucoup \u00e9t\u00e9 pos\u00e9e ces derni\u00e8res ann\u00e9es pour comprendre les raisons et limites des fins d\u2019esclavages dans le monde musulman. Pour certain.e.s historien.ne.s., il s\u2019agissait de montrer – de mani\u00e8re l\u00e9gitime – que l\u2019histoire des fins d\u2019esclavage ne pouvait pas seulement tourner autour de l\u2019Europe mais qu\u2019il fallait penser cette question en fonction de l\u2019histoire sociale propre des pays musulmans. Pour d\u2019autres au contraire, il s\u2019agissait de d\u00e9montrer que les pays musulmans \u00e9taient incapables de mettre fin par eux-m\u00eames \u00e0 l\u2019esclavage sous le pr\u00e9texte avanc\u00e9 qu\u2019asservir puis poss\u00e9der des esclaves \u00e9tait un pr\u00e9cepte islamique. Derri\u00e8re ce dernier type d\u2019interpr\u00e9tation pointe non seulement le risque d\u2019essentialiser le monde musulman, mais aussi d\u2019insinuer de mani\u00e8re probl\u00e9matique que les pouvoirs musulmans ne peuvent se moderniser.<\/p>\n

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Captain Croker visiting the hospital at Algiers. A mother informs him of the thirteen Years Slavery of herself and her eight Children and points to six of them. juillet 1815 \u00a9 Domaine public<\/p><\/div>\n

Pour sortir de ce d\u00e9bat parfois min\u00e9 et parfois sans issue et penser autrement les fins d\u2019esclavage, dans ce projet, je pr\u00e9f\u00e8re suivre les voies trac\u00e9es par des historiens du Proche-Orient ottoman telles qu\u2019Eve Troutt-Powell ainsi qu\u2019Ehud Toledano et comprendre non pas seulement les fins de traites et les abolitions selon l\u2019action des gouvernements ou des diplomates mais surtout selon les exp\u00e9riences diverses des esclaves en partant des documents qui en gardent trace \u00a0: p\u00e9titions \u00e9mises par des esclaves, t\u00e9moignages recueillis lors des proc\u00e8s ou bien encore quelques rares r\u00e9cits de vie recueillis par des consuls europ\u00e9ens ou des savants maghr\u00e9bins \u2026.<\/p>\n

De fait, un aspect innovant de ce projet est de vous appuyer sur des t\u00e9moignages \u00e9crits de captifs. Or, on imagine mal des esclaves alphab\u00e8tes prenant la plume, on con\u00e7oit mal aussi que de tels documents aient \u00e9t\u00e9 conserv\u00e9s…<\/h5>\n
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\u00a9 Columbia University Press<\/p><\/div>\n

Oui c\u2019est le d\u00e9fi majeur, et l\u2019un des questionnements essentiels qui me passionne dans ce projet : en fonction de l\u2019\u00e2ge, du genre des origines sociales et g\u00e9ographiques des esclaves mais aussi des types d\u2019institutions administratives de leurs pays d\u2019origine, l\u2019acc\u00e8s des esclaves \u00e0 l\u2019\u00e9crit \u00e9tait tout \u00e0 fait in\u00e9gal. Et cela se ressent dans les premi\u00e8res archives que j\u2019ai pu consulter. Pour un premier groupe d\u2019esclaves, ceux venus du sud de l\u2019Europe et se retrouvant au captivit\u00e9 au Maghreb, et ce jusqu\u2019au d\u00e9but du\u00a019\u00e8me si\u00e8cle, les archives europ\u00e9ennes d\u00e9bordent de p\u00e9titions et suppliques adress\u00e9es par ces captifs europ\u00e9ens \u00e0 telle ou telle autorit\u00e9 espagnole, italienne, fran\u00e7aise pour obtenir leur lib\u00e9ration. Parall\u00e8lement, \u2013et c\u2019est le chantier passionnant dans lequel je suis plong\u00e9 depuis ce printemps \u2013, des esclaves maghr\u00e9bins (des hommes mais plus rarement des femmes) parvenaient eux aussi \u00e0 transmettre \u00e0 leurs souverains et \u00e0 leurs parents des suppliques r\u00e9dig\u00e9es en langue arabe. Seulement ce type d\u2019\u00e9crits est moins r\u00e9pandu que les p\u00e9titions de captifs europ\u00e9ens soit parce que les pouvoirs europ\u00e9ens censuraient les captifs maghr\u00e9bins (nous en avons de multiples preuves), soit parce que les pouvoirs maghr\u00e9bins n\u2019ont pas cherch\u00e9 ou n\u2019ont pas eu int\u00e9r\u00eat \u00e0 conserver ce type de supplique.<\/p>\n

\"\"

Slave Market. Marrakesh. S Morocco, 1903, Auteur inconnu, domaine public<\/p><\/div>\n

Enfin, dans ces d\u00e9s\u00e9quilibres en termes d\u2019archives, aux premiers abords, il sera encore plus difficile de retrouver les voix d\u2019esclaves ouest-africains et surtout ouest-africaines. Mais ces voix n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 compl\u00e8tement tues. On peut en retrouver des traces surtout \u00e0 partir de la seconde moiti\u00e9 du\u00a019\u00e8me si\u00e8cle, de mani\u00e8re dispers\u00e9e. Pour ce dernier groupe, il va falloir faire preuve d\u2019une plus grande inventivit\u00e9 pour conduire nos recherches dans les archives. Mais ces diff\u00e9rentes dissym\u00e9tries, ces in\u00e9galit\u00e9s en termes d\u2019archives disent l\u00e0 encore quelque chose de fondamental sur la diversit\u00e9 des fins successives et in\u00e9galement document\u00e9es des esclavages au Maghreb et en M\u00e9diterran\u00e9e.<\/p>\n

En dehors de l\u2019ouvrage qui sera issu de ce travail, vous envisagez d\u2019autres supports pour transmettre les r\u00e9sultats de ces recherches. Pouvez-vous les \u00e9voquer ?<\/h5>\n

Une finalit\u00e9 centrale de cette recherche – qui consiste \u00e0 retrouver et faire entendre des voix de domin\u00e9s – est de pouvoir s\u2019adresser \u00e0 des publics diff\u00e9rents. Les publications issues de ce projet seront bien s\u00fbr autant d\u2019interventions scientifiques sur l\u2019histoire de la M\u00e9diterran\u00e9e, du Maghreb, de l\u2019esclavage et de son abolition. Mais gr\u00e2ce au financement de l\u2019European Research Council et \u00e0 l\u2019appui du Centre d\u2019histoire et d\u2019autres services de Sciences Po* nous voulons aussi produire une anthologie \u00e9crite et peut \u00eatre des audios ou des vid\u00e9os de t\u00e9moignages d\u2019esclaves qui pourraient \u00eatre utilis\u00e9es par des enseignants aupr\u00e8s d\u2019\u00e9l\u00e8ves du secondaire et de l\u2019enseignement sup\u00e9rieur. A terme nous esp\u00e9rons aussi que des hommes et femmes de th\u00e9\u00e2tre<\/i> se saisiront des voix d\u2019esclaves que nous aurons mises au jour pour les ranimer et les faire revivre sur les planches en diverses langues.<\/p>\n

*notamment le soutien quotidien et toujours pr\u00e9cieux de R\u00e9gine Serra, Marie-Laure Daggieu, Olivier Rom\u00e9o, Carole Jourdan que je tiens \u00e0 remercier ici.<\/p>\n

Professeur des Universit\u00e9s au Centre d\u2019histoire de Sciences Po, et auparavant \u00ab\u00a0associate professor\u00a0\u00bb \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Princeton, M'hamed Oualdi<\/a> consacre ses travaux \u00e0 l\u2019\u00e9tude de l\u2019histoire moderne et contemporaine de espaces maghr\u00e9bins qui furent sous domination ottomane. Il porte une attention toute particuli\u00e8re aux questions de domination coloniale et aux trajectoires sociales et politiques des captifs.<\/pre>\n
<\/i><\/div>
 Bibliographie s\u00e9lective<\/strong><\/p>\n
Esclaves et ma\u00eetres, Les Mamelouks des Beys de Tunis du xviie si\u00e8cle aux ann\u00e9es 1880<\/a><\/em>, \u00c9ditions de la Sorbonne, 2015. En acc\u00e8s libre.<\/p>\n
A Slave Between Empires: A Trans-Imperial History of North Africa<\/i><\/a>, Columbia University Press,\u00a0 2020<\/p>\n
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