{"id":7900,"date":"2020-02-11T11:30:06","date_gmt":"2020-02-11T09:30:06","guid":{"rendered":"https:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/home\/?p=7900"},"modified":"2020-02-20T17:43:05","modified_gmt":"2020-02-20T15:43:05","slug":"street-art-et-democratie-en-amerique-latine","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/home\/street-art-et-democratie-en-amerique-latine\/","title":{"rendered":"Street art et d\u00e9mocratie en Am\u00e9rique latine"},"content":{"rendered":"
\"Street

\u00a9 Palgrave Macmillan<\/p><\/div>\n

Dans son dernier ouvrage, Street Art and Democracy in Latin America<\/em><\/a> (Palgrave Macmillan, 2020), Olivier Dab\u00e8ne, chercheur au CERI, r\u00e9put\u00e9 pour ses analyses de la vie politique latino-am\u00e9ricaine, nous incite \u00e0 d\u00e9couvrir un grand nombre d’oeuvres ornant les murs de cinq m\u00e9tropoles du continent. Nous fournissant les cl\u00e9s pour en d\u00e9celer les messages, il nous ouvre aussi \u00e0 leur signification en tant qu\u2019actes d\u00e9mocratiques en s\u2019appuyant sur les\u00a0 entretiens qu\u2019il a conduit avec des artistes et…des policiers. Interview.<\/p>\n

D\u2019o\u00f9 vient votre int\u00e9r\u00eat pour le street art ?<\/h5>\n

Olivier Dab\u00e8ne: A l\u2019origine de ce projet, il y a un s\u00e9jour \u00e0 S\u00e3o Paulo, au Br\u00e9sil, entre 2000 et 2002. A l\u2019\u00e9poque, je m\u2019int\u00e9ressais surtout \u00e0 la d\u00e9mocratie telle qu\u2019elle pouvait fonctionner au niveau local dans des contextes difficiles, comme des niveaux de violence \u00e9lev\u00e9s et des in\u00e9galit\u00e9s dramatiques. C\u2019est au cours de mon enqu\u00eate dans les quartiers les plus d\u00e9favoris\u00e9s de la ville que j\u2019ai d\u00e9couvert une cr\u00e9ativit\u00e9 fascinante. J\u2019ai commenc\u00e9 \u00e0 \u00e9tudier la mani\u00e8re dont certains groupes d\u2019exclus se servaient de l\u2019art comme expression de leur frustration et comme acc\u00e8s et contribution au d\u00e9bat public. J\u2019ai trait\u00e9 ce que m\u2019avait inspir\u00e9 le a rap et la litt\u00e9rature dite marginale\u00a0 dans un livre (Exclusion et politique \u00e0 S\u00e3o Paulo. Les outsiders de la d\u00e9mocratie au Br\u00e9sil<\/em><\/a>, paru 2006 chez Karthala) mais j\u2019y avais laiss\u00e9 les autres formes d\u2019expression artistique politiques int\u00e9ressantes au second plan. Apr\u00e8s dix ann\u00e9es pass\u00e9es \u00e0 explorer d\u2019autres sujets, ma fascination pour la culture urbaine a repris le dessus et j\u2019ai entam\u00e9 une recherche comparative sur le street art <\/i>et la d\u00e9mocratie.<\/p>\n

\"Copyright:

Copyright: Lapiztola : Oaxaca Street Art Collective<\/p><\/div>\n

Quelles sont les id\u00e9es-force de cet ouvrage ?<\/h5>\n

O.D : Il y a deux arguments principaux. D\u2019abord, lorsque les artistes envahissent l\u2019espace public pour exprimer leur rage et pour faire conna\u00eetre et diffuser leurs revendications ou leurs points de vue, ils contribuent \u00e0 une prise de conscience du public et demandent des comptes aux autorit\u00e9s.
\nIls peuvent \u00e9galement interagir avec leurs voisins et contribuer au resserrement de liens communautaires. En cons\u00e9quence, et tel est mon argument, ils se comportent en citoyens urbains et encouragent une d\u00e9mocratie d\u00e9lib\u00e9rative de rue et ce, m\u00eame s\u2019ils violent la loi r\u00e9guli\u00e8rement. Ensuite, le street art r\u00e9v\u00e8le la mani\u00e8re dont l\u2019espace public est gouvern\u00e9. Lorsque les autorit\u00e9s locales tentent de contenir, de r\u00e9guler, et de surveiller \u2013 voire de r\u00e9primer \u2013 les invasions de l\u2019espace public, ils peuvent atteindre leurs objectifs de fa\u00e7on d\u00e9mocratique si au lieu de p\u00e9naliser l\u2019activit\u00e9 ils entament un dialogue avec les artistes et tentent d\u2019aboutir \u00e0 une forme d\u2019entente fond\u00e9e sur la conception de la ville comme un commun.<\/p>\n

Comment avez-vous travaill\u00e9 ? Comment avez-vous choisi les lieux que vous avez \u00e9tudi\u00e9s et les artistes que vous avez interrog\u00e9s ?<\/h5>\n

O.D : J\u2019ai conduit 63 entretiens dans cinq villes latino-am\u00e9ricaines afin de collecter des donn\u00e9es empiriques et r\u00e9aliser des \u00e9tudes de cas approfondies de chacune de ces villes. J\u2019ai choisi les cinq municipalit\u00e9s en fonction de leur distance par rapport \u00e0 un id\u00e9al-type d\u00e9mocratique qui s\u2019appuie sur deux \u00e9l\u00e9ments qui se chevauchent et se nourrissent mutuellement : des artistes citoyens urbains qui renforcent la d\u00e9mocratie depuis la rue et des autorit\u00e9s d\u00e9sireuses de d\u00e9lib\u00e9rer \u00e0 propos de l\u2019usage des espaces publics et d\u2019encourager la gouvernance urbaine collaborative. Mon cas \u00ab rep\u00e8re \u00bb \u00e9tait Bogota (en Colombie), puis il y a eu S\u00e3o Paulo (Br\u00e9sil), Valpara\u00edso (Chili), Oaxaca (Mexique) et La Havane (Cuba).<\/p>\n

\"Street

Street art. Droite : \u00e0 Bogota. Gauche : \u00e0 Valpara\u00edso. \u00a9Shutterstock<\/p><\/div>\n

Existe-t-il une contradiction\u00a0 chez les street artists\u00a0 entre le fait d\u2019agir comme un citoyen urbain et le fait de violer la loi r\u00e9guli\u00e8rement ?<\/h5>\n

O.D : Le fait de violer la loi est un acte de d\u00e9fiance qui porte un sens politique. La plupart des artistes que j\u2019ai interrog\u00e9s m\u2019ont expliqu\u00e9 qu\u2019ils avaient un message \u00e0 transmettre et qu\u2019ils avaient choisi de le faire en intervenant sur un mur, m\u00eame s\u2019ils prenaient le risque d\u2019\u00eatre arr\u00eat\u00e9s ! Pour moi, les street artists<\/i> sont des citoyens urbains si et\/ou quand ils expriment publiquement des sujets de pr\u00e9occupation communs. La l\u00e9galit\u00e9 n\u2019est pas un crit\u00e8re. J\u2019admets volontiers que c\u2019est une posture dont on peut d\u00e9battre mais je mets d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment l\u2019accent sur ce qu\u2019on appelle commun\u00e9ment l\u2019empowerment<\/i>, c\u2019est-\u00e0-dire dans le cas pr\u00e9cis la capacit\u00e9 des groupes d\u00e9favoris\u00e9s \u00e0 acc\u00e9der au demos<\/i>. Pour moi, la d\u00e9mocratie d\u00e9lib\u00e9rative peut bien s\u2019accommoder de quelques expressions ill\u00e9gales.<\/p>\n

De quelle fa\u00e7on le street art montre-t-il la mani\u00e8re dont l\u2019espace public est gouvern\u00e9 ?<\/h5>\n
\"Street

Street art \u00e0 La Havane \u00a9 Gil.K\/Shutterstock<\/p><\/div>\n

O.D : Il suffit d\u2019observer les murs des villes pour savoir si les municipalit\u00e9s sont dispos\u00e9es \u00e0 tol\u00e9rer ou m\u00eame \u00e0 encourager certaines formes de street art ou si au contraire, elles ne le sont pas et se pr\u00e9cipitent pour repeindre les murs. En allant un peu plus loin, on observe diff\u00e9rents types d\u2019interactions entre les artistes et les autorit\u00e9s. J\u2019ai \u00e9t\u00e9 particuli\u00e8rement int\u00e9ress\u00e9 par la gouvernance coop\u00e9rative, lorsque les artistes et les autorit\u00e9s ouvrent un espace de d\u00e9lib\u00e9ration et tentent de trouver un terrain d\u2019entente, se mettent d\u2019accord sur certaines r\u00e8gles inspir\u00e9es de la conception de la ville comme appartenant \u00e0 tous.<\/p>\n

Quelles surprises ont \u00e9maill\u00e9 cette recherche ?<\/h5>\n

O.D : Je savais \u00e0 l\u2019avance que les artistes que j\u2019allais rencontrer avaient de nombreuses histoires \u00e0 me raconter sur le politique mais cette recherche de terrain m\u2019a apport\u00e9 plus que ce que j\u2019avais esp\u00e9r\u00e9. Les artistes de La Havane, bravant les interdits pour intervenir sur les murs du centre-ville par exemple. Je ne m\u2019attendais pas \u00e0 trouver autant d\u2019artistes s\u2019exprimant publiquement \u00e0 Cuba.<\/p>\n

Pourriez-vous nous donner votre interpr\u00e9tation d\u2019oeuvres qui vous semblent particuli\u00e8rement significatives ?<\/h5>\n
\"Stencil

Stencil de Fidel Castro \u00e0 La Havane, Cuba. Artiste anonyme<\/p><\/div>\n

O.D : Oui, voici trois exemples qui illustrent bien ce que je veux montrer dans mon livre, \u00e0 savoir que le street art<\/i> contribue \u00e0 la formation de l\u2019opinion et ainsi, \u00e0 la d\u00e9mocratie d\u00e9lib\u00e9rative.<\/p>\n

* Pochoir \u00e0 La Havane (Cuba), montrant le profil de Fidel Castro<\/strong><\/span><\/p>\n

Je suis tomb\u00e9 sur ce pochoir \u00e0 La Havane (Cuba), montrant le profil de Fidel Castro au-dessus d\u2019une forme arithm\u00e9tique simple : 90+. Pour certains, le message aura \u00e9t\u00e9 un rappel de l\u2019\u00e2ge avanc\u00e9 de leur l\u00edder m\u00e1ximo<\/i> tant aim\u00e9, une inqui\u00e9tude transform\u00e9e en peine et en nostalgie apr\u00e8s sa mort en 2017. D\u2019autres, probablement silencieux, y voyaient un rappel du fait \u2013 regrettable \u2013 que l\u2019homme avait dirig\u00e9 le pays pendant si longtemps, et m\u00eame depuis son lit de malade pendant les derni\u00e8res ann\u00e9es. Qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019un hommage ou d\u2019une critique, il n\u2019y a aucun moyen de savoir a priori ce que l\u2019artiste a voulu dire, mais il y a toutes les raisons de penser que tout le monde s\u2019est senti concern\u00e9 et s\u2019est trouv\u00e9 confort\u00e9 dans son opinion.<\/p>\n

* Imaginez San Jos\u00e9 sans barreaux aux fen\u00eatres<\/strong><\/p>\n

\"Imaginez

Imaginez San Jos\u00e9 sans barreaux aux fen\u00eatre. \u00a9 Yamil de la Paz Garc\u00eda<\/p><\/div>\n

A San Jos\u00e9 (Costa Rica), j\u2019ai pu rencontrer l\u2019artiste Yamil de la Paz Garc\u00eda, auteur d\u2019un pochoir disant \u00ab Imaginez San Jos\u00e9 sans barreaux aux fen\u00eatres \u00bb. L\u2019injonction de Yamil \u00e0 imaginer une ville diff\u00e9rente sonne comme un d\u00e9fi pos\u00e9 aux habitants habitu\u00e9s \u00e0 naviguer dans un environnement per\u00e7u comme hostile. Yamil n\u2019essaie clairement pas d\u2019imposer sa propre opinion, et c\u2019est l\u00e0 qu\u2019il se comporte en citoyen urbain :\u00a0 il invite ses concitoyens \u00e0 reconsid\u00e9rer leurs perceptions de la ville, \u00e0 participer \u00e0 des d\u00e9bats publics sur l\u2019ins\u00e9curit\u00e9 et \u00e0 se faire leur propre opinion. Dans une certaine mesure, cette invitation \u00e0 \u00ab imaginer \u00bb est neutre en ce qu\u2019elle laisse la libert\u00e9 \u00e0 l\u2019interpr\u00e9tation : il s\u2019agit soit d\u2019une \u00e9vocation d\u2019une \u00e9poque dor\u00e9e o\u00f9 il y avait une plus grande sociabilit\u00e9 dans les rues et les quartiers ou soit \u00e0 l\u2019inverse d\u2019un futur cauchemardesque o\u00f9 les habitants seraient incapables de se prot\u00e9ger de la petite criminalit\u00e9.<\/p>\n

\"\u00a9

\u00a9 Lapiztola<\/p><\/div>\n

* Le travail de Lapiztola \u00e0 Oaxaca<\/strong><\/p>\n

Je suis tr\u00e8s admiratif du travail de Lapiztola \u00e0 Oaxaca (Mexique), un crew<\/i> compos\u00e9 de deux artistes, Rosario et Roberto. Cette photographie est tr\u00e8s embl\u00e9matique de leur \u0153uvre, qui comprend toujours plusieurs sens \u00e0 partir de symboles et d\u2019une attention particuli\u00e8re port\u00e9e aux d\u00e9tails. Le pochoir repr\u00e9sente une enfant indig\u00e8ne chassant un cochon, et sa m\u00e8re qui l\u2019observe – par n\u00e9cessit\u00e9 de trouver \u00e0 manger ? L\u2019\u0153uvre est en fait bien plus complexe que cette premi\u00e8re impression.
\nEn r\u00e9alit\u00e9, la jeune fille essaie de tatouer le cochon, \u00e9voquant ainsi une marque de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e, comme les propri\u00e9taires terriens le font avec leur b\u00e9tail.
\nL\u2019observation des d\u00e9tails nous montre cependant que la fillette elle-m\u00eame porte des tatouages au bras droit. L\u2019un dit \u00ab Union et force \u00bb, l\u2019autre repr\u00e9sente un oiseau accompagn\u00e9 du mot \u00ab Libre \u00bb. Le porc a \u00e9galement deux tatouages : une aile et une fleur, d\u00e9nomm\u00e9es avec ironie \u00ab Viva la vida \u00bb et l\u2019autre repr\u00e9sentant l\u2019\u0153il de la Providence. Le cochon porte plusieurs marques de blessures, que l\u2019on pourrait interpr\u00e9ter comme des tentatives de tatouages rat\u00e9es.<\/p>\n

Propos recueillis et traduits par Miriam P\u00e9rier, CERI
\n<\/em><\/p>\n

Professeur de science politique et chercheur au Centre de recherches internationales (CERI), Olivier Dab\u00e8ne<\/a> consacre ses travaux \u00e0 l\u2019\u00e9tat de la d\u00e9mocratie et \u00e0 l\u2019int\u00e9gration r\u00e9gionale en Am\u00e9rique latine. Professeur invit\u00e9 dans de nombreuses universit\u00e9s latino-am\u00e9ricaines, Olivier. Dab\u00e8ne est Pr\u00e9sident de l\u2019Observatoire Politique de l\u2019Am\u00e9rique Latine et des Cara\u00efbes<\/a> (OPALC) du CERI.<\/pre>\n
<\/i><\/div>
 Olivier Dab\u00e8ne, Street Art and Democracy in Latin America<\/em><\/a> , Palgrave Macmillan, 2020
\nAutres publications d’Olivier Dab\u00e8ne<\/a><\/div><\/div>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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