{"id":6793,"date":"2019-07-06T14:00:24","date_gmt":"2019-07-06T12:00:24","guid":{"rendered":"https:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/home\/?p=6793"},"modified":"2019-07-17T10:50:34","modified_gmt":"2019-07-17T08:50:34","slug":"lecons-indiennes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/home\/lecons-indiennes\/","title":{"rendered":"Le\u00e7ons indiennes"},"content":{"rendered":"
\"Iron<\/a>

Iron White Man, a Sioux Indian from Buffalo Bill’s Wild West Show. Source : Library of Congress.<\/p><\/div>\n

Ses premiers pas dans la recherche, Louis Assier-Andrieu<\/a>, les a r\u00e9alis\u00e9s aux c\u00f4t\u00e9s de Claude L\u00e9vi-Strauss. Devenu anthropologue, puis historien, sociologue et juriste, il a longtemps \u00e9tudi\u00e9, sur le terrain, la vie de peuples que l\u2019on qualifie d\u2019autochtones : Cheyennes, Inuits et Cajuns en Am\u00e9rique du Nord. De ses observations humanistes, il con\u00e7oit une appr\u00e9hension singuli\u00e8re du droit. Explications.<\/p>\n

Vous avez \u00e9tudi\u00e9 les droits des Indiens d\u2019Am\u00e9rique et des Inuits. Qu\u2019ont-ils de particulier ?<\/h5>\n

Louis Assier-Andrieu : Leur particularit\u00e9, c\u2019est qu\u2019ils n\u2019existent pas. Ou plut\u00f4t qu\u2019ils n\u2019existaient pas avant que l\u2019Occident ne s\u2019en m\u00eale. Ce n\u2019est pas un jugement, c\u2019est un fait. Je m\u2019explique : pour revendiquer un droit, il faut pouvoir prouver que l\u2019on en dispose. Imaginez-vous demander \u00e0 des tribus indiennes de prouver que telle montagne, telle rivi\u00e8re ou telle plaine leur appartient ? C\u2019est pourtant ce qu\u2019on leur demande notamment pour \u00e9tablir, juridiquement, les zones de p\u00eache et de chasse qui leur sont r\u00e9serv\u00e9es. Il leur a donc fallu inventer quelque chose qui ressemble au droit.<\/p>\n

Comment ont-elles proc\u00e9d\u00e9 ?<\/h5>\n
\"American<\/a>

American Indian Reservations. Source : United States Census Bureau, 2006<\/p><\/div>\n

L.A-A. : Lorsqu\u2019un des premiers cas s\u2019est pr\u00e9sent\u00e9 en 1979, en Colombie Britannique, les Cheyennes concern\u00e9s ont fait appel \u00e0 un avocat, lequel s\u2019est adress\u00e9 \u00e0 un anthropologue en lui demandant si les Indiens disposaient de rep\u00e8res pour d\u00e9finir leurs territoires.Il voulait du factuel, du tangible, quelque chose qui rel\u00e8ve du rationnel. C\u2019\u00e9tait l\u00e0 la seule mani\u00e8re de pouvoir dialoguer avec le droit qui r\u00e9clame des limites tranch\u00e9es entre le soi et le sien. En r\u00e9alit\u00e9, pour les Indiens, \u00a0la \u201cpropri\u00e9t\u00e9\u201d qu\u2019ils ont de ces terres, ils la d\u00e9tiennent de divinit\u00e9s et ils n\u2019ont pas besoin de la prouver ni de l\u2019encadrer.
\nC\u2019est cela l’anthropologie juridique : rapprocher les r\u00e8gles d\u2019organisation d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 avec le droit lui-m\u00eame qui est une cr\u00e9ation purement occidentale, m\u00eame s\u2019il s\u2019est aujourd\u2019hui impos\u00e9 comme un m\u00e9canisme universel.<\/p>\n

Mais comment, sans recourir au droit, ces soci\u00e9t\u00e9s r\u00e9solvent-elles d\u2019autres types de conflits ?<\/h5>\n
\"<\/a>

Inuit Throat Singing in Arviat – Dogteam Puppies. Screenshot, Vim\u00e9o<\/p><\/div>\n

L.A-A. : Par des pratiques et des rites dont l\u2019objectif est plus d\u2019\u00e9teindre les conflits que de condamner sur la base de preuves ou d\u2019arguments.
\nChez les Inuits, par exemple, si le membre d\u2019une tribu est accus\u00e9 d\u2019avoir port\u00e9 atteinte \u00e0 un membre d\u2019une autre tribu, les deux tribus organisent un duel chant\u00e9. Elles commencent par chanter tour \u00e0 tour chacune \u00e0 sa fa\u00e7on. Au fur et \u00e0 mesure, leurs chants se m\u00e9langent. Quand elles arrivent \u00e0 l’unisson, le conflit est dissous. On est l\u00e0 dans l\u2019irrationnel, \u00e0 cent lieues du droit. C\u2019est dans le m\u00eame esprit que les Cheyennes r\u00e8glent l\u2019entorse la plus grave \u00e0 leurs coutumes qui se pr\u00e9sente lorsqu\u2019un de leurs membres refuse de tenir sa place \u00e0 la chasse. La sanction \u00a0qui lui est appliqu\u00e9e – la plus lourde de toutes – est un bannissement de deux mois. Cependant, il peut \u00eatre lev\u00e9 si la famille du contrevenant organise une f\u00eate \u00e0 laquelle toute la tribu est convi\u00e9e.<\/p>\n

Pourtant vous dites que les Indiens ont d\u00e9velopp\u00e9 leur droit\u2026<\/h5>\n
\"Vine

Vine Deloria, Jr. (1933 \u2013 2005), Native American author, theologian, historian, and activist. Cr\u00e9dits : Fair use<\/p><\/div>\n

L.A-A.: Absolument. Et je peux vous dire qu\u2019ils s\u2019en servent ! Ils ont fini par s\u2019emparer de l\u2019arme qu\u2019on leur a impos\u00e9e. De nos jours, il y a beaucoup d\u2019avocats nord-am\u00e9rindiens. Pour une nation indienne aujourd\u2019hui, la reconnaissance de ses droits sp\u00e9cifiques passe par la mobilisation \u00e0 son profit du corpus juridique occidental qui ignore la couche mythologique de la culture indienne. Le droit \u00e9dictant lui-m\u00eame sa l\u00e9gitimit\u00e9, on ne peut le combattre que de l\u2019int\u00e9rieur. C\u2019est Vine Deloria Jr., un \u201cnative-american\u201d de la tribu des Lakotas, qui a ouvert la voie dans les ann\u00e9es 70s. Activiste de la premi\u00e8re heure, \u00e9crivain, th\u00e9ologien et historien, il a fini par enseigner le droit qu\u2019il consid\u00e9rait comme le meilleur moyen de mener son combat. \u00a0Aujourd\u2019hui, il est des revendications de communaut\u00e9s autochtones se r\u00e9f\u00e9rant au droit qui sont assez \u00e9tonnantes\u00a0: elles r\u00e9fl\u00e9chissent, par exemple, \u00e0 faire payer des droits aux scientifiques qui \u00e9tudient leurs m\u0153urs ou leurs territoires. Il est aussi question de pr\u00e9lever des droits sur les enseignements qui les concernent. C\u2019est en quelque sorte l\u2019arroseur arros\u00e9 qui marchande ce qui lui reste apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 priv\u00e9 de ses biens.<\/p>\n

Quelles conclusions peut-on tirer de ces observations ?<\/h5>\n
\"Alcatraz

Alcatraz Occupation \u00ab\u00a0Welcome to Indian Land\u00a0\u00bb , 2012. Cr\u00e9dits : Public Domain<\/p><\/div>\n

L.A-A.: C\u2019est en adoptant une d\u00e9marche d\u2019anthropologie juridique que l\u2019on comprend mieux la nature du droit. On le voit \u00e9merger en relief, comme par creux. On voit alors comment il se diff\u00e9rencie des r\u00e8gles et normes \u00e9tablies selon d\u2019autres logiques. Un \u00e9l\u00e9ment saillant est que c\u2019est un syst\u00e8me qui s’auto-justifie. C\u2019est une force implacable qui explique qu\u2019il se soit r\u00e9pandu dans toutes les soci\u00e9t\u00e9s, d\u2019autant plus que se sont \u00e9tablis des droits universels. N\u2019oublions pas, par exemple, que la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e dans la D\u00e9claration des droits de l’homme et du citoyen de 1789 fait partie du quatuor des droits naturels et imprescriptibles. Les trois autres \u00e9tant : la libert\u00e9, la s\u00fbret\u00e9, et la r\u00e9sistance \u00e0 l’oppression.<\/p>\n

Propos recueillis par H\u00e9l\u00e8ne Naudet, direction scientifique<\/p>\n

Directeur de recherche CNRS en sciences du droit \u00e0 l\u2019\u00c9cole de droit de Sciences Po, Louis Assier-Andrieu<\/a> se consacre \u00e0 l\u2019anthropologie historique du droit occidental, la th\u00e9orie culturelle du droit, les normes juridiques et culturelles. Il \u00e9tudie aussi la \u201ctribu\u201d des avocats, sa culture, son histoire et son \u00e9volution. Professeur \u00e0 Sciences Po, il a enseign\u00e9 \u00e9galement dans de nombreuses institutions en France (\u00c9cole Nationale de la Magistrature, l'\u00c9cole des Hautes Etudes en Sciences Sociales) ainsi qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9tranger (Yale, Tulane, Cornell, Bonn, Barcelone\u2026)<\/pre>\n
<\/i><\/div>
 <\/b>Bibliographie s\u00e9lective<\/b><\/p>\n