{"id":527,"date":"2016-05-27T10:16:44","date_gmt":"2016-05-27T08:16:44","guid":{"rendered":"http:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/?p=527"},"modified":"2019-07-07T14:53:05","modified_gmt":"2019-07-07T12:53:05","slug":"le-blaspheme-est-autant-politique-que-religieux","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/home\/le-blaspheme-est-autant-politique-que-religieux\/","title":{"rendered":"Le blasph\u00e8me est autant politique que religieux"},"content":{"rendered":"

\"Les<\/a><\/p>\n

Dans son ouvrage, Les b\u00fbchers de la libert\u00e9<\/a>, (Stock, 2016), Anastasia Colosimo, doctorante \u00e0 Sciences Po,\u00a0analyse la notion de\u00a0blasph\u00e8me – d’une actualit\u00e9 br\u00fblante –\u00a0et ses \u00e9volutions. Elle r\u00e9v\u00e8le \u00e0 quel point son usage reste ancr\u00e9, alors m\u00eame qu\u2019il aurait d\u00fb\u00a0dispara\u00eetre dans des soci\u00e9t\u00e9s la\u00efques et combien ses nouvelles acceptions peuvent s\u2019av\u00e9rer dangereuses. Explications.<\/p>\n

Je vous cite : \u00ab Cet essai est n\u00e9 de la certitude que sous les barricades d\u2019hier, couvent les b\u00fbchers de demain \u00bb. Que voulez-vous dire ?<\/strong><\/p>\n

Anastasia Colosimo :\u00a0Cette affirmation renvoie au fait qu\u2019un exc\u00e8s en entra\u00eene toujours un autre. Alors qu\u2019historiquement nous nous sommes souvent rendus coupables de ne pas suffisamment prot\u00e9ger nos minorit\u00e9s, aujourd\u2019hui nous sommes dans la sacralisation des appartenances communautaires, ce qui ne fait que pr\u00e9cipiter la d\u00e9sunion nationale. \u00a0Dans cet ouvrage, l\u2019id\u00e9e est pour moi de montrer comment l\u2019intention louable de prot\u00e9ger des personnes du point de vue de la libert\u00e9 d\u2019expression l\u2019a au contraire largement limit\u00e9e.
\nVous dites que le blasph\u00e8me est un instrument politique et non une question religieuse\u00a0?
\nA. C. : Disons plut\u00f4t que c\u2019est une question fondamentalement th\u00e9ologico-politique. Jusqu\u2019\u00e0 l\u2019entr\u00e9e dans la modernit\u00e9, en Occident, la communaut\u00e9 politique et la communaut\u00e9 religieuse recouvrent une seule et m\u00eame r\u00e9alit\u00e9. La monarchie de droit divin en est un bon exemple. Celui qui blasph\u00e8me s\u2019exclut de facto des\u00a0communaut\u00e9s – religieuses et politiques- puisqu\u2019en s\u2019attaquant \u00e0 Dieu, il menace la v\u00e9rit\u00e9 sur laquelle repose l\u2019autorit\u00e9 politique. On trouve aussi d\u2019autres exemples en dehors des monoth\u00e9ismes : dans la Gr\u00e8ce antique, par exemple, Socrate a \u00e9t\u00e9 condamn\u00e9 pour impi\u00e9t\u00e9.
\nAinsi, quelle que soit la religion, le blasph\u00e8me remet en cause un ordre \u00e9tabli liant pouvoir temporel et spirituel. C\u2019est en cela qu\u2019il est tout autant politique que religieux et que son interdiction est un enjeu politique. C\u2019est aussi pourquoi toute s\u00e9paration de l’\u00c9glise et de l\u2019\u00c9tat aurait d\u00fb\u00a0emporter son abolition.<\/p>\n

Comment d\u00e9finir le blasph\u00e8me aujourd\u2019hui ? Concerne-t-il toutes les religions ?<\/strong><\/p>\n

A. C. :\u00a0La notion de blasph\u00e8me a \u00e9volu\u00e9 dans l\u2019histoire. Aujourd\u2019hui, comme hier, il concerne toutes les religions, mais pas de la m\u00eame mani\u00e8re. Par exemple, dans bon nombre de pays musulmans, qui sont des th\u00e9ocraties ou pr\u00e9sentent des syst\u00e8mes politiques o\u00f9 pouvoir temporel et spirituel sont tr\u00e8s proches, l\u2019interdiction du blasph\u00e8me est devenu un moyen de r\u00e9pression des minorit\u00e9s.
\nEn revanche, en Occident, malgr\u00e9 la la\u00efcisation et la s\u00e9cularisation des soci\u00e9t\u00e9s, blasph\u00e9mer est encore consid\u00e9r\u00e9 comme un d\u00e9lit..<\/p>\n

Pourquoi ?<\/strong><\/p>\n

A. C. :\u00a0Comme il n\u2019est plus possible de parler d\u2019interdiction du blasph\u00e8me dans les soci\u00e9t\u00e9s s\u00e9cularis\u00e9es, les groupes confessionnels ont adopt\u00e9 le langage de la modernit\u00e9 et se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 \u00ab\u00a0l\u2019offense aux croyants\u00a0\u00bb. D\u2019un d\u00e9bat impossible entre un argument religieux (l\u2019interdiction du blasph\u00e8me) et un argument s\u00e9culier (la libert\u00e9 d\u2019expression), le d\u00e9bat devient un d\u00e9bat syst\u00e9mique entre deux droits de l\u2019homme, \u00e0 savoir la protection d\u2019autrui ou protection des sentiments d\u2019autrui et la libert\u00e9 d\u2019expression.
\nEt c\u2019est ainsi que les humanistes vont s\u2019emparer de la protection des sentiments des croyants en le brandissant comme un droit fondamental, alors m\u00eame qu\u2019il recouvre une r\u00e9alit\u00e9 purement religieuse.<\/p>\n

Comment la l\u00e9gislation fran\u00e7aise a -t-elle accompagn\u00e9 cette transformation ?<\/strong><\/p>\n

A. C. :\u00a0La l\u00e9gislation fran\u00e7aise en mati\u00e8re de libert\u00e9 d\u2019expression repose sur la loi sur la libert\u00e9 de la presse de 1881. Elle suit celle sur la libert\u00e9 de r\u00e9union de 1880 et pr\u00e9c\u00e8de celle sur la libert\u00e9 syndicale de 1884, celle sur la libert\u00e9 d\u2019association de 1901 et enfin celle sur la s\u00e9paration de l’\u00c9glise et de l\u2019\u00c9tat de 1905. Ces lois constituent l\u2019armature \u00e0 laquelle s\u2019adosse encore aujourd\u2019hui le r\u00e9gime fran\u00e7ais des libert\u00e9s.
\nLa loi sur la presse de 1881 a montr\u00e9 une robustesse suffisante pour traverser les affres de la collaboration puis les m\u00e9andres de la d\u00e9colonisation sans jamais subir de modification substantielle. Il faudra attendre 1972 pour que, dans un contexte international de mise en cause du racisme et un contexte national de red\u00e9couverte du pass\u00e9 vichyste, le Parlement vote \u00e0 l\u2019unanimit\u00e9 la loi Pleven et introduise dans la loi de 1881 l\u2019interdiction de la provocation \u00e0 la haine, \u00e0 la violence, \u00e0 la discrimination, ainsi que la diffamation et l\u2019insulte envers une personne ou un groupe de personnes en raison de leur appartenance \u00e0 une ethnie, une nation, une race ou une religion.<\/p>\n

Selon vous, c\u2019est surtout la cr\u00e9ation de groupes de victimes qui est la plus dangereuse ?<\/strong><\/p>\n

A. C. :\u00a0Oui, la formulation de cette loi laisse songeur en pla\u00e7ant l\u2019appartenance ethnique, nationale, raciale et religieuse sur le m\u00eame plan, montrant bien qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque le fait religieux n\u2019\u00e9tait pas un sujet. Le grand retour de la question religieuse ne s\u2019op\u00e8re qu\u2019\u00e0 la fin des ann\u00e9es 1970. \u00a0Mais le plus \u00e9tonnant r\u00e9side dans le fait que les plaintes peuvent \u00eatre d\u00e9pos\u00e9es non seulement par des particuliers, mais aussi par \u00ab\u00a0toute association, r\u00e9guli\u00e8rement d\u00e9clar\u00e9e depuis au moins cinq ans \u00e0 la date des faits, se proposant, par ses statuts, de combattre le racisme\u00a0\u00bb. Cette loi est une rupture fondamentale dans l\u2019appr\u00e9hension des limites de la libert\u00e9 d\u2019expression en ce qu\u2019elle va permettre \u00e0 des associations de porter plainte au nom de communaut\u00e9s, reconduisant par l\u00e0 le mod\u00e8le am\u00e9ricain de la class action, autrement dit de l\u2019action de groupe.<\/p>\n

\"Je

Je suis Charlie, 11 Janvier 2015, Bordeaux \/Jean Baptiste Roux, Flickr\/ CC BY-NC-ND 2.0<\/p><\/div>\n

Comment cela s\u2019est-il manifest\u00e9 en France ?<\/strong><\/p>\n

A. C. :\u00a0L\u2019exemple le plus \u00e9difiant est celui du proc\u00e8s intent\u00e9 \u00e0 Charlie Hebdo en 2007 par l\u2019Union des Organisations Islamiques de France et la Mosqu\u00e9e de Paris suite \u00e0 la publication des caricatures de Mahomet. Certains ont cru alors que tous les musulmans de France portaient plainte contre Charlie Hebdo, alors que la majorit\u00e9 d\u2019entre eux ne le connaissaient pas. Cela a contribu\u00e9 \u00e0 introduire dans le d\u00e9bat public la notion de \u00ab\u00a0communaut\u00e9 musulmane\u00a0\u00bb sans que l\u2019on sache trop \u00e0 quoi elle renvoie. La r\u00e9alit\u00e9 musulmane en France est complexe, tout comme les r\u00e9alit\u00e9s chr\u00e9tiennes et juives.
\nCette loi repr\u00e9sente donc un v\u00e9ritable \u00ab\u00a0p\u00e9ch\u00e9 originel\u00a0\u00bb : elle a renforc\u00e9 les sentiments communautaires et introduit une concurrence entre eux. \u00a0Les lois m\u00e9morielles s\u2019inscrivent dans cette logique.<\/p>\n

La d\u00e9fense de la libert\u00e9 d\u2019expression semble moins \u00e9vidente que les manifestations du 11 janvier laissaient penser ? Pourquoi selon vous ?<\/strong><\/p>\n

A. C. :\u00a0La judiciarisation syst\u00e9matique est un mal fran\u00e7ais. En mati\u00e8re d\u2019expression, les cons\u00e9quences sont d\u00e9sastreuses\u00a0! Il y a une inflation de lois qui red\u00e9finissent la libert\u00e9 d\u2019expression et sous couvert de l\u2019\u00e9largir ne cessent de la limiter. Si nous voulions inverser la tendance, quel d\u00e9put\u00e9 oserait porter un projet de loi visant \u00e0 les abolir\u00a0? Quel serait le message envoy\u00e9 \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 civile : que l\u2019on peut impun\u00e9ment offenser les personnes\u00a0ou nier des v\u00e9rit\u00e9s historiques\u00a0? Cela para\u00eet impossible. Toutes ces lois sont donc parfaitement \u00ab\u00a0ind\u00e9tricotables\u00a0\u00bb.
\nElles r\u00e9pondent par ailleurs \u00e0 l\u2019hyst\u00e9risation croissante des appartenances communautaires et la conviction qu\u2019il faut prot\u00e9ger chaque identit\u00e9 de toute insulte. Or la protection syst\u00e9matique des sentiments des uns et des autres est l\u2019assurance de la guerre de tous contre tous.
\nLa libert\u00e9 d\u2019expression est une libert\u00e9 fondamentale, car c\u2019est seulement en se donnant la libert\u00e9 de dire le monde que l\u2019on peut se donner la libert\u00e9 de le comprendre. Mais la libert\u00e9 d\u2019expression ne peut \u00eatre totale et doit rencontrer des limites, qui, selon moi, doivent prot\u00e9ger des individus et non des groupes.<\/p>\n

Propos recueillis par Marcelle Bourbier, responsable de la communication du CEVIPOF<\/em><\/p>\n

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