{"id":4035,"date":"2018-04-05T14:47:00","date_gmt":"2018-04-05T12:47:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/home\/?p=4035"},"modified":"2019-07-07T15:27:52","modified_gmt":"2019-07-07T13:27:52","slug":"le-mouvement-des-jeunes-ouvriers-chretiens-fer-de-lance-des-luttes-sociales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/home\/le-mouvement-des-jeunes-ouvriers-chretiens-fer-de-lance-des-luttes-sociales\/","title":{"rendered":"Le mouvement des jeunes ouvriers chr\u00e9tiens, fer de lance des luttes sociales"},"content":{"rendered":"

Dans le cadre d\u2019un projet de recherche financ\u00e9 par l\u2019Union europ\u00e9enne, <\/b>Guido Panvini, post-doctorant au Centre d\u2019histoire de Sciences Po, entreprend d\u2019examiner l\u2019influence que \u00a0le Mouvement des jeunes ouvriers chr\u00e9tiens a eu sur la vie politique europ\u00e9enne dans les ann\u00e9es soixante et soixante-dix. \u00c0 travers cette \u00e9tude, il souhaite appr\u00e9cier le r\u00f4le des associations catholiques dans les conflits sociaux, et la fonction alors exerc\u00e9e par la religion en Europe comme source de \u00a0renforcement d\u00e9mocratique. Enfin, en portant une attention particuli\u00e8re \u00e0 \u00a0l\u2019Italie, la France et l\u2019Espagne, il aborde ces questions dans une perspective transnationale,\"Tract jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent peu pratiqu\u00e9e, mais\u00a0 qui se montre ici riche d\u2019enseignements.<\/p>\n

L\u2019Europe m\u00e9diterran\u00e9enne comme laboratoire<\/h4>\n

Au cours de cette p\u00e9riode, le processus d\u2019industrialisation (diff\u00e9rent dans les trois pays), la consommation de masse, les migrations internes (et l\u2019immigration externe dans le cas fran\u00e7ais) li\u00e9es au d\u00e9veloppement \u00e9conomique, cr\u00e9ent des d\u00e9fis sans pr\u00e9c\u00e9dents. En d\u00e9coulent des conflits sociaux radicaux, particuli\u00e8rement f\u00e9roces dans les usines et qui ont des r\u00e9percussions politiques imm\u00e9diates.
\nEn Espagne, la protestation ouvri\u00e8re affaiblit le r\u00e9gime franquiste. En Italie, ces luttes mettent \u00e0 rude \u00e9preuve les projets \u00a0r\u00e9formistes des gouvernements de centre-gauche. En France, le renouveau des tensions sociales marque la naissance de la Ve R\u00e9publique, d\u00e9j\u00e0 \u00e9puis\u00e9e par la trag\u00e9die alg\u00e9rienne.
\nDans ces trois pays, o\u00f9 la majorit\u00e9 des citoyens est alors catholique, les tensions religieuses d\u00e9clench\u00e9es par le Concile Vatican II accentuent le m\u00e9contentement. Dans le m\u00eame temps, elles expriment \u00a0la demande d’un bouleversement radical de la structure politique et sociale dont les associations d’ouvriers chr\u00e9tiens sont les principaux repr\u00e9sentants.
\nTrois histoires diff\u00e9rentes, et pourtant entrelac\u00e9es, qui confirment le r\u00f4le de l\u2019Europe m\u00e9diterran\u00e9enne comme laboratoire politique des conflits et transformations ayant caract\u00e9ris\u00e9 le monde occidental dans les ann\u00e9es soixante et soixante-dix.<\/p>\n

Le \u00a0r\u00f4le central de \u00a0la France<\/h4>\n

Pour autant, si l\u2019\u00e9tude concomitante des histoires fran\u00e7aises, italiennes et espagnoles apporte un \u00e9clairage \"Logoessentiel, l\u2019analyse de la position de la France en tant que pont entre l\u2019Europe centrale et septentrionale et l\u2019Europe m\u00e9ridionale est d\u2019un apport particulier. Elle permet notamment de comprendre les similitudes et les diff\u00e9rences entre d\u2019autres nations europ\u00e9ennes, telles que la Belgique, les Pays-Bas et l\u2019Allemagne de l\u2019Ouest, o\u00f9 les mondes catholique et protestant se font face.
\nDans cette perspective, le Mouvement des jeunes ouvriers chr\u00e9tiens appara\u00eet comme un cas d\u2019\u00e9tude \u00e9minemment int\u00e9ressant, tant pour sa dimension transnationale que pour le r\u00f4le qu\u2019il a jou\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9chelle europ\u00e9enne en tant qu\u2019atelier de construction d\u2019une jeunesse radicalis\u00e9e.<\/p>\n

1978 : une ann\u00e9e d\u00e9cisive<\/h4>\n

En France, la d\u00e9faite de l’Union de la gauche aux \u00e9lections l\u00e9gislatives marque le d\u00e9but d’une p\u00e9riode de refondation id\u00e9ologique. En Espagne, l’entr\u00e9e en vigueur d\u2019une nouvelle \"D\u00e9couverteConstitution confirme l\u2019\u00e9mergence d\u2019une transition vers un r\u00e9gime plus d\u00e9mocratique. En Italie, l’assassinat d’Aldo Moro par les Brigades rouges interrompt un long cycle de luttes sociales, tandis que la coop\u00e9ration entre d\u00e9mocrates-chr\u00e9tiens et parti communiste \u00e9choue. Par ailleurs, les luttes de la classe ouvri\u00e8re, tout en perdurant dans les trois pays, semblent d\u00e9pass\u00e9es par les transformations sociales : avanc\u00e9e des classes moyennes et r\u00e9tr\u00e9cissement de la classe ouvri\u00e8re, caus\u00e9 par l’automatisation de la production industrielle.<\/p>\n

Le r\u00f4le du Concile Vatican II<\/h4>\n

Dans le pass\u00e9, l\u2019\u00c9glise catholique avait encourag\u00e9 la formation \u00a0de groupes d’ouvriers chr\u00e9tiens. Il s\u2019agissait alors de freiner les processus de d\u00e9christianisation et l\u2019influence du marxisme parmi les ouvriers. Elle avait aussi observ\u00e9 avec m\u00e9fiance l\u2019autonomie et le radicalisme exprim\u00e9s par ces mouvements. \"SecondLa tentative la plus contrecarr\u00e9e (et finalement d\u00e9jou\u00e9e) de travail missionnaire au sein de la classe ouvri\u00e8re avait \u00e9t\u00e9 celle des pr\u00eatres ouvriers, en particulier en France et en Belgique, o\u00f9 les pr\u00eatres avaient exp\u00e9riment\u00e9 un mod\u00e8le diff\u00e9rent d\u2019apostolat parmi les ouvriers et partag\u00e9 leurs difficult\u00e9s et leurs luttes. Avec le Concile Vatican II cette exp\u00e9rience est remise \u00e0 l\u2019ordre du jour.\u00a0 Vatican II montre aussi que les questions th\u00e9ologiques rencontrent de plus en plus les demandes politiques et sociales.<\/p>\n

Nouveau compromis entre l\u2019\u00c9glise et le capitalisme<\/h4>\n

C\u2019est ainsi que la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019avoir une coordination internationale pour ces exp\u00e9riences de lutte sociale est n\u00e9e. En effet, une plus grande justice sociale ne pouvait \u00eatre r\u00e9alis\u00e9e que par de nouvelles formes de participation politique qui d\u00e9passeraient les fronti\u00e8res nationales. \"LIFELa structure m\u00eame de l\u2019\u00c9glise catholique a stimul\u00e9 ce processus, encourageant la communication, l\u2019\u00e9change d\u2019informations et la coordination entre les diff\u00e9rentes r\u00e9alit\u00e9s locales.
\nAu cours de ces ann\u00e9es d\u2019intense mobilisation collective, de nombreux chr\u00e9tiens ont cru que le moment \u00e9tait venu de repenser ce qu\u2019ils croyaient \u00eatre une longue histoire de compromis entre l\u2019\u00c9glise et le capitalisme.
\nDe ce point de vue, les protestations de 1968 furent un \u00e9l\u00e9ment \u00a0crucial qui acc\u00e9l\u00e9ra la crise du catholicisme post-Vatican II et la transformation de la sensibilit\u00e9 religieuse, d\u00e9sormais impr\u00e9gn\u00e9e de dimensions politiques.<\/p>\n

Une identit\u00e9 religieuse renouvel\u00e9e<\/h4>\n

La recherche de Guido Panvini vise ainsi \u00e0 apporter une contribution \u00e0 l\u2019\u00e9tude des processus de la\u00efcisation et de d\u00e9-la\u00efcisation qui ont affect\u00e9 l\u2019Europe ces trente derni\u00e8res ann\u00e9es. Il s\u2019agit notamment de temp\u00e9rer la vision traditionnelle selon laquelle la d\u00e9-la\u00efcisation entam\u00e9e dans les ann\u00e9es soixante-dix \u00e9tait inexorable et conduirait in\u00e9vitablement \u00e0 la disparition de la religion. Posture \u00e9trange lorsque l’on sait que le Concile Vatican II a fait du lien entre foi et soci\u00e9t\u00e9 contemporaine un enjeu fondamental.
\nIl s\u2019agit enfin de comprendre si la radicalisation du conflit social port\u00e9e par \u00a0les associations d’ouvriers chr\u00e9tiens n\u2019\u00e9tait pas, dans le fond, l\u2019expression d\u2019une identit\u00e9 religieuse renouvel\u00e9e.<\/p>\n

—-<\/p>\n

*Ce projet \u00ab\u00a0The Young Christian Workers Movement and the radicalization of Social Conflict in Mediterranean Europe: France, Italy and Spain (1963-1978)\u00a0\u00bb, financ\u00e9 par le programme europ\u00e9en \u201cMarie Sk\u0142odowska-Curie Individual Fellowships\u201d, est r\u00e9alis\u00e9 sous la direction de Gerd-Rainer Horn, Professeur d’histoire politique, chercheur au Centre d\u2019histoire de Sciences Po.<\/p>\n

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