{"id":3830,"date":"2018-04-05T14:28:25","date_gmt":"2018-04-05T12:28:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/home\/?p=3830"},"modified":"2019-07-07T14:16:40","modified_gmt":"2019-07-07T12:16:40","slug":"dieu-nest-pas-mort-il-fait-de-la-politique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/home\/dieu-nest-pas-mort-il-fait-de-la-politique\/","title":{"rendered":"Dieu n\u2019est pas mort : il fait de la politique"},"content":{"rendered":"

\"L'Enjeu<\/a><\/b>Partout dans le monde, le religieux est de retour. \u00c0 l’int\u00e9rieur des \u00c9tats comme sur la sc\u00e8ne internationale, il se m\u00eale d\u00e9sormais des enjeux de soci\u00e9t\u00e9 comme de la politique. Analyser ce retour sous diff\u00e9rents angles et dans toute sa diversit\u00e9, c\u2019est l\u2019objectif de l\u2019ouvrage \u201cL\u2019Enjeu mondial. Religion et politique<\/i><\/a>\u201d (Presses de Sciences Po).
\nAlain Dieckhoff, directeur du Centre de recherches internationales de Sciences Po (CERI), qui l\u2019a co-pilot\u00e9 avec Philippe Portier, directeur du GSRL (CNRS\/\u00c9cole pratique des hautes \u00e9tudes), d\u00e9voile les nouveaux liens \u00e9troits et complexes qu\u2019entretiennent religion et politique dans le monde contemporain. Entretien.<\/p>\n

Dans l\u2019introduction, vous \u00e9crivez que la parution d\u2019un ouvrage sur le th\u00e8me \u201creligion et politique\u201d aurait \u00e9t\u00e9 inconcevable il y a un demi-si\u00e8cle. Pourquoi ? Qu\u2019est-ce qui a chang\u00e9 ?<\/h4>\n

Alain Dieckhoff :<\/em> Des ann\u00e9es 30-40 jusqu\u2019aux ann\u00e9es 60-70, la grille de lecture des sciences sociales insistait beaucoup sur une dynamique \u00a0de s\u00e9cularisation qui semblait irr\u00e9versible : Dieu allait se retrouver marginalis\u00e9. Le ph\u00e9nom\u00e8ne \u00e9tait tr\u00e8s sensible en Occident, mais aussi dans les pays du tiers-monde, comme par exemple au Moyen-Orient, domin\u00e9 par le courant du nationalisme arabe qui se voulait la\u00efcisant, ou encore dans l\u2019Inde de Nehru. Et puis, cela a commenc\u00e9 \u00e0 changer. La date marquante de ce nouveau paradigme est, selon moi, \u00a0la r\u00e9volution islamique en Iran en 1979. \u00c0 l\u2019\u00e9poque, elle \u00a0semblait une exception, mais en r\u00e9alit\u00e9 elle \u00e9tait annonciatrice de changement : le religieux allait continuer \u00e0 compter dans les affaires du monde, il redevenait m\u00eame une force politique majeure !<\/p>\n

Quelle forme prend ce retour du religieux en politique ?<\/h4>\n

A.D. :<\/em> Il ne s\u2019agit pas \u00e0 proprement parler d\u2019un \u201cretour\u201d, mais plut\u00f4t d\u2019une nouvelle dialectique. Il y a, d\u2019une part, une \u201cpolitisation\u201d nouvelle des religions : des acteurs religieux jouent aujourd\u2019hui un r\u00f4le politique bien plus affirm\u00e9. \"budapest_basilica.On le voit avec l\u2019audience de partis ayant une forte dimension religieuse : les Fr\u00e8res musulmans en \u00c9gypte, Enahda en Tunisie ou l\u2019AKP en Turquie. Et il y a d\u2019autre part une \u201cd\u00e9s\u00e9cularisation\u201d des politiques, \u00e0 savoir que certains hommes politiques mettent d\u00e9sormais en avant une identit\u00e9 religieuse qu\u2019ils gardaient autrefois priv\u00e9e. Fran\u00e7ois Fillon s\u2019est ainsi clairement affich\u00e9 comme chr\u00e9tien lors de la campagne des \u00e9lections pr\u00e9sidentielles fran\u00e7aises. Je pense \u00e9galement \u00e0 Viktor Orb\u00e1n qui positionne le christianisme comme un \u00e9l\u00e9ment central de l\u2019identit\u00e9 nationale hongroise. Ou encore au mouvement \u00e9vang\u00e9lique, tr\u00e8s puissant aux \u00c9tats-Unis et en Am\u00e9rique latine. Au Br\u00e9sil, le Parlement compte 80 d\u00e9put\u00e9s \u00e9vang\u00e9liques, – protestants -, qui vont \u00e9videmment peser sur l\u2019\u00e9laboration des lois, en particulier celles portant sur la famille et les sujets de soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

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\nEn savoir plus sur le nationalisme religieux
\n<\/strong>Nationalisme et religion en Isra\u00ebl<\/a> par Alain Dieckhoff
\nL\u2019Inde en route vers la d\u00e9mocratie ethnique<\/a> par Christophe Jaffrelot
\nLa Nouvelle Turquie d\u2019Erdo\u011fan, entre islamisme et nationalisme<\/a> par Bayram Balci
\nLa doukhovnost<\/em> dans la Russie postsovi\u00e9tique<\/a>\u00a0 par Kathy Rousselet
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Paradoxalement, vous dites aussi que les soci\u00e9t\u00e9s sont de plus en plus la\u00efques\u2026<\/h4>\n

A.D. :<\/em> Oui, la s\u00e9cularisation se poursuit effectivement, \u00e0 des degr\u00e9s variables selon les latitudes. Aux \u00c9tats-Unis, par exemple, les enqu\u00eates montrent \u00a0que la proportion de personnes qui se disent non-religieuses est bien plus importante qu\u2019il y a un demi-si\u00e8cle. \"NiIl y a clairement davantage de \u201cs\u00e9culiers\u201d qu\u2019avant, mais, – et c\u2019est tout le paradoxe -, ceux qui sont croyants le sont aussi bien plus qu\u2019avant ! Il y a deux visions du monde qui s\u2019affrontent, cr\u00e9ant un antagonisme plus ou moins fort selon les soci\u00e9t\u00e9s : d\u2019un c\u00f4t\u00e9, ceux qui revendiquent une affirmation forte du religieux et, de l\u2019autre, ceux qui se r\u00e9clament de la la\u00efcit\u00e9. Les partisans de la la\u00efcit\u00e9 ont eux aussi parfois durci leurs positions : certains, en France particuli\u00e8rement, interpr\u00e8tent la la\u00efcit\u00e9 comme une aseptisation de l\u2019espace public, comme si l\u2019espace social lui-m\u00eame devait \u00eatre vierge de tout signe religieux ! Pourtant, la la\u00efcit\u00e9 originelle (celle de 1905) n\u2019implique aucunement de ne pouvoir afficher son identit\u00e9 religieuse dans l\u2019espace public. C\u2019est la sph\u00e8re \u00e9tatique \u00a0qui doit \u00eatre la\u00efque mais, dans la rue, des chr\u00e9tiens peuvent arborer une croix, des musulmanes ont le droit d\u2019\u00eatre voil\u00e9es, des juifs de porter la kippa, etc.<\/p>\n

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\nEn savoir plus sur les \u00c9tats et la religion<\/strong>
\nLa conversion capitaliste des morts en Bulgarie<\/a>\u00a0 par Nad\u00e8ge Ragaru
\nL\u2019Arabie Saoudite, un \u00c9tat pros\u00e9lyte<\/a>\u00a0 par St\u00e9phane Lacroix
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Cette importance renouvel\u00e9e de la religion face au politique est-elle source potentielle de conflits et et tensions ?<\/h4>\n

A.D. :<\/em> Oui, les risques de conflit existent comme le prouve l\u2019affaire des caricatures de Mahomet ! En soi, il n\u2019y a pas d\u2019opposition radicale entre religion et violence. La dimension de combat pour la foi est parfois m\u00eame pr\u00e9sente dans les textes religieux eux-m\u00eames. \"BarackMais il faut \u00eatre prudent avec cette affirmation : les religions peuvent certes alimenter la violence, mais elles peuvent aussi servir de pacificateurs. Je pense par exemple \u00e0 la communaut\u00e9 catholique de Sant\u2019Egidio \u00e0 Rome \u00a0qui a jou\u00e9 un r\u00f4le tr\u00e8s important de m\u00e9diation dans la fin de la guerre au Mozambique en 1992. Et il ne faut pas non plus perdre de vue que la violence n\u2019est jamais l\u2019exclusivit\u00e9 d\u2019une seule religion. Le cas du bouddhisme est int\u00e9ressant : vu d\u2019Occident, on l\u2019associe souvent au Dala\u00ef-Lama et \u00e0 la non-violence, mais on se rend compte aussi que, comme dans toutes les autres religions, il peut alimenter la violence. On le voit actuellement en Birmanie, o\u00f9 une majorit\u00e9 bouddhiste appuie un projet nationaliste et exclusiviste qui pousse les Rohingyas musulmans \u00e0 fuir.<\/p>\n

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\nEn savoir plus sur les violences religieuses
\n<\/strong>Ressorts internes et externes du conflit entre sunnites et chiites<\/a>\u00a0 par Laurence Lou\u00ebr
\nLes m\u00e9tamorphoses du djihadisme<\/a>\u00a0 par Laurent Bonnefoy
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Quelle r\u00e9ponse possible du politique ?<\/h4>\n

A.D. :<\/em> Les \u00c9tats d\u00e9mocratiques se doivent de d\u00e9fendre la libert\u00e9 d\u2019avoir une religion… ou de ne pas en avoir une ! Les instances internationales, comme le Conseil de l\u2019Europe et l\u2019ONU, d\u00e9fendent fortement cette position. Les d\u00e9mocraties modernes ont fait pour beaucoup le choix d\u2019une position de neutralit\u00e9 vis \u00e0 vis du religieux. \"ManifAujourd\u2019hui, ce mod\u00e8le qui sert de r\u00e9f\u00e9rence est remis en cause, certains acteurs religieux demandant aux \u00c9tats de sortir de cette position et de d\u00e9fendre une certaine conception de ce qui serait l\u00e9gitime, notamment sur des questions de soci\u00e9t\u00e9 : mariage, adoption, \u00a0procr\u00e9ation, etc. Il peut y avoir des conflits et d\u00e9saccords, c\u2019est normal. L\u2019interaction entre religieux et politique a toujours exist\u00e9 et s\u2019est r\u00e9gl\u00e9e de diff\u00e9rentes mani\u00e8res selon les \u00e9poques et les pouvoirs en place. Quand on organise la soci\u00e9t\u00e9, la place des religions doit \u00eatre pos\u00e9e.<\/p>\n

Fruit d\u2019une collaboration \u00e9troite entre le Centre de recherches internationales de Sciences Po et le Groupe soci\u00e9t\u00e9s, religions, la\u00efcit\u00e9s<\/a> de l\u2019\u00c9cole pratique des hautes \u00e9tudes, en partenariat avec l'Atelier de cartographie<\/a> de Sciences Po, l'ouvrage collectif L'Enjeu mondial. Religion et politique<\/i><\/a>, est paru aux Presses de Sciences Po en septembre 2017.<\/pre>\n
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