{"id":14858,"date":"2024-05-22T17:47:04","date_gmt":"2024-05-22T15:47:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/home\/?p=14858"},"modified":"2024-09-17T13:44:29","modified_gmt":"2024-09-17T11:44:29","slug":"les-racines-sociales-de-la-violence-politique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/home\/les-racines-sociales-de-la-violence-politique\/","title":{"rendered":"Les racines sociales de la violence politique"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Avec le mouvement des Gilets jaunes (2018), un nouveau type de violence politique est apparu sur le devant de la sc\u00e8ne. Depuis lors, les violences politiques, plus ou moins collectives, n\u2019ont cess\u00e9 de se multiplier. Pour aller au-del\u00e0 d\u2019une approche comptable, Luc Rouban, chercheur au CEVIPOF, entreprend d\u2019analyser les signaux et les racines de cette violence dans son ouvrage \u00ab Les racines sociales de la violence politique <\/a>\u00a0\u00bb (2024, \u00c9ditions de l\u2019Aube). Entretien.<\/p>\n

Dans cet ouvrage, vous partez du constat que la violence politique est aujourd\u2019hui quasiment permanente et a radicalement chang\u00e9 de nature. Quels sont les \u00e9l\u00e9ments qui vous conduisent \u00e0 ces conclusions ?<\/h3>\n

Le constat empirique d\u2019une multiplication de violences contre les \u00e9lus, les agents des services publics, \u00e0 l\u2019h\u00f4pital ou \u00e0 l\u2019\u00e9cole, d\u2019agressions en tous genres contre tout ce qui repr\u00e9sente l\u2019autorit\u00e9 ou les institutions et sans que ces violences s\u2019inscrivent dans un cadre id\u00e9ologique. La violence politique a toujours exist\u00e9, mais elle \u00e9tait justifi\u00e9e par des projets r\u00e9volutionnaires, avait ses id\u00e9ologues, ses th\u00e9ories, ses ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence, des anarchistes \u00e0 l\u2019extr\u00eame droite. D\u00e9sormais, on se retrouve soit devant des rassemblements momentan\u00e9s pour attaquer un commissariat, soit devant des dipl\u00f4m\u00e9s ou des seniors qui lancent des projectiles contre les forces de l\u2019ordre et sont incapables d\u2019expliquer leur geste devant le juge.<\/p>\n

Comment qualifier cette nouvelle violence ?<\/h3>\n

C\u2019est une violence politique dans la mesure o\u00f9 elle ne se r\u00e9duit pas \u00e0 la d\u00e9linquance ou \u00e0 la criminalit\u00e9 ordinaire \u00e0 but lucratif ou une s\u00e9rie de \u00ab\u00a0faits divers\u00a0\u00bb. C\u2019est \u00e0 la fois le vecteur et le sympt\u00f4me des maladies sociales fran\u00e7aises, une violence alimentant le d\u00e9bat politique, mais exprimant aussi l\u2019incapacit\u00e9 de la d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative \u00e0 traduire et incarner ces maladies. On est dans le politique extra-institutionnel, dans une m\u00e9canique ondulatoire o\u00f9 les vagues s\u2019amplifient et se conjuguent sans trouver de porte-parole, dans la zone grise o\u00f9 peuvent se renforcer des id\u00e9ologies extr\u00e9mistes, \u00e0 l\u2019image de ce qui s\u2019est produit avec le mouvement des Gilets jaunes qui est historique \u00e0 plus d\u2019un titre. C\u2019est un \u00e9tat interm\u00e9diaire du politique, entre le consum\u00e9risme individuel et l\u2019institutionnalisation. L\u2019absence d\u2019expression pr\u00e9cise pour d\u00e9signer cette violence signifie en elle-m\u00eame que les repr\u00e9sentations \u00e9voluent sans trouver dans l\u2019offre politique actuelle de r\u00e9ponse satisfaisante si ce n\u2019est par d\u00e9faut dans des radicalit\u00e9s de droite ou de gauche.<\/p>\n

Alors que l\u2019on ne cesse de parler de communautarisme, vous avancez qu\u2019une des raisons pour lesquelles notre soci\u00e9t\u00e9 va mal d\u00e9coule notamment du fait que tr\u00e8s peu d\u2019entre nous se sentent appartenir \u00e0 une communaut\u00e9\u2026<\/h3>\n

En partant des r\u00e9sultats obtenus par les derni\u00e8res vagues du Barom\u00e8tre de la confiance politique du CEVIPOF<\/a>, on voit que pr\u00e8s de la moiti\u00e9 des enqu\u00eat\u00e9s estiment n\u2019appartenir \u00e0 aucune communaut\u00e9, qu\u2019elle soit nationale, g\u00e9ographique, axiologique, religieuse ou autre.<\/p>\n

Graphique 1 : Avez-vous le sentiment d’appartenir avant tout ?<\/strong><\/p>\n

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Source : CEVIPOF, Barom\u00e8tre de la confiance politique, vague 15, f\u00e9vrier 2024<\/p><\/div>\n

C\u2019est bien plus qu\u2019en Allemagne, en Italie ou au Royaume-Uni. La France n\u2019est pas un archipel de communaut\u00e9s, ce qui faciliterait peut-\u00eatre les choses pour une transition vers une d\u00e9mocratie multiculturelle, c\u2019est plut\u00f4t un nuage d\u2019\u00e9lectrons libres. C\u2019est ce qu\u2019on appelle en sociologie l\u2019anomie, \u00e9tudi\u00e9e de mani\u00e8re fondatrice par \u00c9mile Durkheim (1858-1917) et dont il montrait qu\u2019elle est pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 l\u2019origine du suicide, violence port\u00e9e contre soi-m\u00eame. Du reste, les taux de suicide en France, notamment dans les services publics comme la police, sont mont\u00e9s de mani\u00e8re inqui\u00e9tante ces derni\u00e8res ann\u00e9es. Le fait de ne se rattacher \u00e0 rien, d\u2019\u00eatre d\u00e9socialis\u00e9 est le moteur de la violence. C\u2019est ici que l\u2019on bascule de la d\u00e9linquance individuelle \u00e0 la violence collective des bandes, car ces derni\u00e8res offrent un cadre de resocialisation \u00e0 des jeunes qui n\u2019ont pas de rep\u00e8res normatifs. La surench\u00e8re dans la violence devient alors un signe d\u2019appartenance, un test d\u2019int\u00e9gration, une preuve donn\u00e9e aux autres membres du groupe et aux ca\u00efds locaux qu\u2019on n\u2019a peur de rien et qu\u2019on est fiable. Sur le fond se joue la culture de l\u2019autorit\u00e9\u00a0: pour reprendre les cat\u00e9gories de Max Weber (1864-1920), la domination rationnelle-l\u00e9gale de l\u2019\u00c9tat, qui s\u2019est affaiblie, est concurrenc\u00e9e par des dominations traditionnelles, faites d\u2019all\u00e9geances personnelles et de rapports de force.<\/p>\n

Un des ph\u00e9nom\u00e8nes les plus surprenants que vous pointez est le peu de poids explicatif des cat\u00e9gories sociales, telles que d\u00e9finies par leur niveau de richesse ou de dipl\u00f4me, dans l\u2019acceptation de la violence. Quels sont les exemples les plus significatifs ?<\/h3>\n

Il existe des diff\u00e9rences statistiques dans l\u2019acceptation de la violence selon les cat\u00e9gories socioprofessionnelles, mais il faut bien remarquer qu\u2019elles sont faibles. On pouvait s\u2019attendre \u00e0 un rejet massif et sans appel de la violence politique dans les cat\u00e9gories sup\u00e9rieures, mais ce n\u2019est pas le cas. Par exemple, la vague 15 du Barom\u00e8tre de la confiance politique montre que la violence est consid\u00e9r\u00e9e comme acceptable pour s\u2019opposer \u00e0 une r\u00e9forme d\u00e9cid\u00e9e par le gouvernement par 24 % des cat\u00e9gories populaires, mais \u00e9galement par 20 % des cat\u00e9gories moyennes et 15%\u00a0 des cat\u00e9gories sup\u00e9rieures. Lorsqu\u2019il s\u2019agit de d\u00e9fendre l\u2019environnement ou la nature, cette proportion s\u2019\u00e9l\u00e8ve partout, passe de\u00a0 35% dans les cat\u00e9gories populaires \u00e0 29%\u00a0 da ns les cat\u00e9gories moyennes et 2 6% dan s les cat\u00e9gories sup\u00e9rieures. Comme le montre le graphique ci-dessous, les niveaux moyens sont bien plus bas lorsqu\u2019il s\u2019agit d\u2019exercer des violences contre les \u00e9lus ou les fonctionnaires, mais les enqu\u00eat\u00e9s de cat\u00e9gorie sup\u00e9rieure ne se distinguent gu\u00e8re des autres dans leur acceptation. Cela vient confirmer les autres r\u00e9sultats que je pr\u00e9sente dans l\u2019ouvrage. Cette acceptabilit\u00e9 n\u2019est pas modul\u00e9e par les cat\u00e9gories sociales, mais par leur objet\u00a0: les \u00e9lus et les agents des services publics sont souvent agress\u00e9s parce que les usagers se comportent en consommateurs exigeant des r\u00e9ponses imm\u00e9diates \u00e0 leurs demandes. La justification de la violence est alors plus difficile \u00e0 trouver. En revanche, d\u00e8s qu\u2019il s\u2019agit de d\u00e9fendre une cause, tout semble permis \u00e0 certains, car ils agissent comme porteurs d\u2019un jugement moral sur le fonctionnement de la d\u00e9mocratie.<\/p>\n

Graphique 2 – L\u2019acceptabilit\u00e9 du recours \u00e0 la violence (%) <\/strong><\/p>\n

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CEVIPOF, Barom\u00e8tre de la confiance politique, vague 15, f\u00e9vrier 2024.<\/p><\/div>\n

Vous d\u00e9montrez que les enjeux moraux sont l\u2019une des principales raisons de la d\u00e9gradation des relations entre les citoyens et les institutions de la R\u00e9publique. Vous analysez notamment le rapport \u00e0 la police et \u00e0 la justice\u2026<\/h3>\n

Oui, il semble assez vain d\u2019expliquer l\u2019\u00e9volution actuelle par le recours aux \u00e9motions. On serait violent parce qu\u2019en col\u00e8re ou parce qu\u2019on aurait peur. Les \u00e9motions ne constituent que des sympt\u00f4mes individuels qui ne font pas politique par eux-m\u00eames. Pour qu\u2019il y ait du politique, il faut un cadre de r\u00e9f\u00e9rence, des crit\u00e8res d\u2019\u00e9valuation collectifs cr\u00e9ant des clivages. Ce qui est le plus significatif est l\u2019\u00e9mergence de l\u2019indignation morale comme force de coh\u00e9sion de mouvements collectifs. C\u2019\u00e9tait particuli\u00e8rement le cas des Gilets jaunes qui ont organis\u00e9 une r\u00e9volte de type moral contre non pas le patronat ou les riches, mais contre les r\u00e8gles du jeu social et le mensonge qu\u2019elles recouvraient quant \u00e0 la valeur r\u00e9elle des dipl\u00f4mes ou la m\u00e9ritocratie r\u00e9publicaine.<\/p>\n

Graphique 3\u00a0 : \u00c0 propos de la police, diriez-vous qu’elle :<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>

Source : CEVIPOF, Barom\u00e8tre de la confiance politique, vague 13, 2022<\/p><\/div>\n

De fait, ce qui ressort de votre \u00e9tude, c\u2019est un nouveau rapport des Fran\u00e7ais \u00e0 la notion de justice sociale, notamment vis-\u00e0-vis de l\u2019\u00e9cole, des \u00e9tudes et du travail. Quels sont les indicateurs de cette mutation ?<\/h3>\n

J\u2019ai consid\u00e9r\u00e9 cette mutation comme une crise de lucidit\u00e9 sur le fonctionnement r\u00e9el de la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise, un regard neuf port\u00e9 sur l\u2019artificialisation de la R\u00e9publique et la fin de son mythe unificateur. J\u2019ai \u00e9t\u00e9 surpris de voir \u00e0 quel point les enqu\u00eat\u00e9s des cat\u00e9gories sup\u00e9rieures eux-m\u00eames ne croyaient plus trop \u00e0 l\u2019\u00e9quit\u00e9 du syst\u00e8me scolaire ou du monde du travail. C\u2019est vraiment le signe non pas d\u2019un cynisme achev\u00e9 au regard d\u2019un syst\u00e8me qui leur profite, mais bien d\u2019une prise de conscience des injustices qui traversent l\u2019ensemble des cat\u00e9gories sociales et conduit peut-\u00eatre aussi \u00e0 les associer dans un d\u00e9classement g\u00e9n\u00e9ral au profit d\u2019une concentration sans pr\u00e9c\u00e9dent des pouvoirs \u00e9conomiques et politiques. \u00c0 ce titre, le registre de l\u2019\u00e9quit\u00e9 tend \u00e0 remplacer celui de l\u2019\u00e9galit\u00e9 port\u00e9 par la gauche, abandonn\u00e9e en grande partie par les \u00e9lecteurs. Ce regard nouveau pos\u00e9 sur l\u2019\u00e9chec de la m\u00e9ritocratie r\u00e9publicaine, qui a si souvent abus\u00e9 des portes d\u2019entr\u00e9e et de sortie discr\u00e8tes qu\u2019offraient les ressources familiales et sociales pour entrer dans les cercles dirigeants, est porteur d\u2019une recomposition politique et d\u2019une critique forte du macronisme. Ce dernier a bien appr\u00e9hend\u00e9 la question de la mobilit\u00e9 sociale, mais n\u2019a pu ou su aller bien loin dans le d\u00e9verrouillage de la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise. Parler d\u2019autonomie \u00e0 des \u00e9lecteurs qui en ont de moins en moins et sont de plus en plus d\u00e9\u00e7us de la valeur r\u00e9elle de leur parcours scolaire ou universitaire comme de la reconnaissance qu\u2019obtient leur travail, c\u2019est prendre le risque, \u00e9tabli d\u00e9sormais, d\u2019un rejet qui ne se con\u00e7oit pas en termes de populisme, mais de crise sociopolitique durable nourrissant une m\u00e9fiance profonde \u00e0 l\u2019\u00e9gard de tout pouvoir institutionnel. Ce qui ne peut d\u00e9boucher que sur des aventures politiques sans lendemain, s\u2019inscrivant dans le court terme d\u2019une illusion, que ce soit celle du macronisme ou celle du RN dont les \u00e9lecteurs, d\u2019ailleurs, ne sont pas tr\u00e8s dupes de la capacit\u00e9 \u00e0 changer leur vie quotidienne.<\/p>\n

En vous penchant sur l\u2019acceptation des politiques publiques, vous constatez que ce n\u2019est pas n\u00e9cessairement leur efficacit\u00e9 ou la participation des citoyens dans leur \u00e9laboration qui p\u00e8sent le plus. C\u2019est assez contre-intuitif ! Comment aboutissez-vous \u00e0 un tel r\u00e9sultat ? Que faut-il en conclure ?<\/h3>\n

Les enqu\u00eates montrent que la d\u00e9mocratie participative ne fonctionne r\u00e9ellement bien que dans les pays o\u00f9 la d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative fonctionne elle aussi, ce qui n\u2019est pas vraiment le cas de la France. Quant \u00e0 l\u2019efficacit\u00e9 manag\u00e9riale des politiques publiques, ou leur bilan comptable, ils ne pr\u00e9sagent en rien de leur acceptation politique. C\u2019est ici que se d\u00e9voile le conflit frontal entre le macronisme et le Rassemblement National (RN), qui interviennent tous deux au nom du r\u00e9alisme. Le premier s\u2019est fait le h\u00e9raut d\u2019une d\u00e9mocratie par les politiques publiques, faites de mesures dont on recherchait l\u2019efficacit\u00e9 op\u00e9rationnelle sans tenir compte des clivages partisans entre la droite et la gauche ni des conditions sociales de cette efficacit\u00e9. Le second a su capter une attente de sens pouvant structurer l\u2019action publique qui doit s\u2019ins\u00e9rer dans un horizon commun, ce qu\u2019on appelle tout simplement la politique. C\u2019est d\u2019ailleurs le combat conceptuel qui se joue dans le cadre embl\u00e9matique des \u00e9lections europ\u00e9ennes\u00a0: la d\u00e9mocratie par les politiques publiques, du c\u00f4t\u00e9 de Renaissance, ou la d\u00e9mocratie par la politique, du c\u00f4t\u00e9 du RN. Le probl\u00e8me reste que l\u2019on a toujours besoin d\u2019un horizon de convergence, ce qu\u2019Emmanuel Macron propose avec son projet d\u2019Europe-puissance, ce qui est une fa\u00e7on de transf\u00e9rer le politique ailleurs, tandis que l\u2019interpr\u00e9tation du politique propos\u00e9e par le RN conduit \u00e0 une r\u00e9traction vers des id\u00e9aux nationalistes et un pass\u00e9isme qui ne permettent pas de s\u2019adapter au monde contemporain. Dans les deux cas, le d\u00e9sir de politique risque d\u2019\u00eatre d\u00e9\u00e7u, l\u2019un par absence de coh\u00e9sion sociale, l\u2019autre par absence de modernit\u00e9.<\/p>\n

Luc Rouban<\/a> est directeur de recherche au CNRS au Centre de recherches politiques de Sciences Po (CEVIPOF). Ses recherches actuelles portent sur les transformations des \u00e9lites et de la d\u00e9mocratie.<\/pre>\n
Propos recueillis par H\u00e9l\u00e8ne Naudet, direction de la communication<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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