{"id":13850,"date":"2023-02-21T19:30:35","date_gmt":"2023-02-21T17:30:35","guid":{"rendered":"https:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/home\/?p=13850"},"modified":"2023-04-04T18:52:13","modified_gmt":"2023-04-04T16:52:13","slug":"pourquoi-la-guerre-une-question-philosophique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/home\/pourquoi-la-guerre-une-question-philosophique\/","title":{"rendered":"\u00ab Pourquoi la guerre \u00bb, une question philosophique ?"},"content":{"rendered":"<p style=\"text-align: right;\"><em>par <a href=\"https:\/\/www.sciencespo.fr\/cevipof\/fr\/chercheur\/frederic-gros\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">Fr\u00e9d\u00e9ric Gros<\/a><\/em><\/p>\n<div id=\"attachment_14100\" style=\"width: 193px\" class=\"wp-caption alignleft\"><a href=\"https:\/\/www.albin-michel.fr\/pourquoi-la-guerre-9782226478719\"><img aria-describedby=\"caption-attachment-14100\" decoding=\"async\" loading=\"lazy\" class=\"wp-image-14100 size-full\" src=\"https:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/wp-content\/uploads\/2023\/02\/pourquoi-la-guerre.jpg\" alt=\"\" width=\"183\" height=\"276\" srcset=\"https:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/wp-content\/uploads\/2023\/02\/pourquoi-la-guerre.jpg 183w, https:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/wp-content\/uploads\/2023\/02\/pourquoi-la-guerre-97x146.jpg 97w, https:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/wp-content\/uploads\/2023\/02\/pourquoi-la-guerre-33x50.jpg 33w, https:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/wp-content\/uploads\/2023\/02\/pourquoi-la-guerre-50x75.jpg 50w\" sizes=\"(max-width: 183px) 100vw, 183px\" \/><\/a><p id=\"caption-attachment-14100\" class=\"wp-caption-text\">Pourquoi la guerre ? Fr\u00e9d\u00e9ric Gros. \u00c9ditions Albin Michel, janvier 2023.<\/p><\/div>\n<p>\u00ab Mais pourquoi la guerre ? \u00bb, cette interrogation parait na\u00efve, enfantine, bien s\u00fbr fondamentale mais rendue d\u00e9su\u00e8te par l\u2019abyssale absence de r\u00e9ponse d\u00e9finitive. Dans le m\u00eame ordre d&rsquo;id\u00e9es, on pourrait aussi demander \u00ab pourquoi la mort, le mal ou la violence ? \u00bb. La philosophie serait-elle destin\u00e9e \u00e0 ne se poser que des questions impossibles ? On doit reprendre la premi\u00e8re impression : celle d\u2019une question enfantine, fondamentale certes, essentielle, mais tellement na\u00efve\u2026 Peut-\u00eatre la philosophie est-elle cette discipline qui t\u00e2che de r\u00e9pondre aux questions des enfants \u2014 aussi \u00e9normes que s\u00e9rieuses \u2014, celles que les adultes esquivent, oublient. Grandir ne serait jamais que cesser de se poser les \u00ab grandes \u00bb questions et la philosophie cette discipline qui retient encore un peu la pens\u00e9e dans l\u2019\u00e9tonnement de l\u2019enfance.<\/p>\n<p>On pourrait objecter que l\u2019\u00e9tude des causes, des racines, des facteurs explicatifs, des motivations des guerres est le propre des historiens \u2014 alors que la philosophie depuis sa fondation platonicienne aurait, elle, \u00e0 se poser des questions d\u2019essence\u00a0: \u00ab\u00a0<i>qu\u2019est-ce que<\/i> la guerre\u00a0?\u00a0\u00bb. En m\u00eame temps les historiens cherchent \u00e0 \u00e9lucider des causes factuelles, des facteurs contingents, des motifs toujours circonstanci\u00e9s propres \u00e0 un conflit historiquement d\u00e9termin\u00e9. On dira alors que les philosophes de leur c\u00f4t\u00e9 s\u2019attachent \u00e0 r\u00e9v\u00e9ler des causes plus g\u00e9n\u00e9rales, en tout cas m\u00e9tahistoriques. Nous tenterons ici, \u00e0 partir de quelques r\u00e9f\u00e9rences, d\u2019esquisser et discuter une construction philosophique des \u00ab\u00a0raisons\u00a0\u00bb de la guerre.<\/p>\n<h4>Les guerres\u00a0: une affaire de passions\u00a0?<\/h4>\n<p>La premi\u00e8re th\u00e8se qui vient \u00e0 l\u2019esprit et qui d\u00e9ploie trois grandes causes de la violence, de la guerre, des conflits interindividuels, etc., est celle que pr\u00e9sente Hobbes dans le chapitre\u00a0XIII de son <i>L\u00e9viathan<span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_13850_1('footnote_plugin_reference_13850_1_1');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_13850_1('footnote_plugin_reference_13850_1_1');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_13850_1_1\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">(1)<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_13850_1_1\" class=\"footnote_tooltip\"><\/i>T. Hobbes,<i><a href=\"https:\/\/www.eyrolles.com\/Loisirs\/Livre\/leviathan-9782247037629\/\">Leviathan<\/a>, <\/i>Dalloz, Paris, 1999, trans. F. Tricaud<i><\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_13850_1_1').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_13850_1_1', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top right', relative: true, offset: [10, 10], });<\/script><\/i>. Il s\u2019agit alors pour lui d\u2019analyser les trois grandes passions \u00ab\u00a0naturelles\u00a0\u00bb \u00e0 l\u2019origine de cet \u00e9tat malheureux, mis\u00e9rable dans lequel sont plong\u00e9s les hommes tant qu\u2019une autorit\u00e9 politique ne leur impose pas des lois communes \u2014 ce qu\u2019il appelle \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9tat de nature\u00a0\u00bb caract\u00e9ris\u00e9 par \u00ab\u00a0la guerre de tous contre tous\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p>Premi\u00e8re passion\u00a0: la <i>cupidit\u00e9<\/i>. Il faut entendre par l\u00e0 cette pulsion \u00e9l\u00e9mentaire\u00a0: le d\u00e9sir d\u2019objet, la rage d\u2019arracher \u00e0 l\u2019autre ce dont je me vois priv\u00e9 et ce dont je le vois jouir, la volont\u00e9 farouche de ramener \u00e0 soi, la jalousie et l\u2019envie comme souffrances de voir l\u2019autre profiter de ce qui pourrait m\u2019appartenir. Deuxi\u00e8me passion\u00a0: la <i>peur<\/i>, excit\u00e9e par le besoin de s\u00e9curit\u00e9, anim\u00e9e par l\u2019anticipation d\u2019un mauvais coup toujours possible venant de l\u2019autre. La m\u00e9fiance est toujours pr\u00e9sente parce que l\u2019\u00e9tat de nature ne pr\u00e9sente aucune garantie, et en cas de d\u00e9convenue la vraie coupable sera mon imprudence. Troisi\u00e8me passion\u00a0: la <i>gloire<\/i>, le prestige, la vanit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire toute cette qu\u00eate de reconnaissance, cette volont\u00e9 folle de briller, de paraitre, cette exigence terrible de prouver chaque fois sa sup\u00e9riorit\u00e9 sur les autres.<\/p>\n<p>Ces trois passions repr\u00e9sentent \u00e0 chaque fois un \u00e9tat de trouble du d\u00e9sir selon trois dimensions\u00a0: d\u00e9sir d\u2019acqu\u00e9rir ce que l\u2019autre a (cupidit\u00e9)\u2009; d\u00e9sir de conserver ce que j\u2019ai (peur)\u2009; d\u00e9sir de reconnaissance par tous (vanit\u00e9). Et ce d\u00e9sir, Hobbes lui-m\u00eame l\u2019a d\u00e9fini dans le chapitre XI du L\u00e9viathan \u00e0 la fois comme fondamental (\u00ab\u00a0inclination g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019humanit\u00e9\u00a0\u00bb) et insatiable (\u00ab\u00a0d\u00e9sir perp\u00e9tuel et sans tr\u00eave\u00a0[\u2026] qui ne cesse qu\u2019\u00e0 la mort\u00a0\u00bb). Classiquement, on distingue bien en philosophie le \u00ab\u00a0besoin\u00a0\u00bb qu\u2019a l\u2019animal, et qui trouve mesure et satisfaction dans la consommation d\u2019un objet ad\u00e9quat, et ce \u00ab\u00a0d\u00e9sir\u00a0\u00bb qui hante l\u2019humanit\u00e9 et dont l\u2019objet est d\u2019une part est fantasmatique \u2014 c\u2019est-\u00e0-dire jamais \u00e0 la mesure d\u2019une satisfaction concr\u00e8te \u2014 et d\u2019autre part d\u00e9clenche structurellement, entre les hommes, les hostilit\u00e9s. Le d\u00e9sir humain selon ses trois grandes d\u00e9clinaisons serait donc \u00e0 la racine des guerres.<\/p>\n<h4>Des passions individuelles aux raisons d\u2019\u00c9tat<\/h4>\n<p>Mais en appeler aux les passions humaines, c\u2019est peut-\u00eatre aller trop vite, car on pourrait dire que finalement on ne trouve l\u00e0 qu\u2019une analyse psychologique, et ce qui fait qu\u2019une <i>guerre<\/i> se distingue d\u2019un <i>conflit<\/i>, c\u2019est qu\u2019elle ne met pas en jeu des individus, mais des E\u0301tats. C\u2019est la fameuse phrase de Rousseau\u00a0: \u00ab\u00a0La guerre n\u2019est donc point une relation d\u2019homme a\u0300 homme, mais une relation d\u2019E\u0301tat a\u0300 E\u0301tat\u00a0\u00bb (<i>Du contrat social<\/i>, I, IV). Or, la logique du raisonnement de Hobbes autorise pr\u00e9cis\u00e9ment ce glissement de l\u2019individu \u00e0 l\u2019E\u0301tat. Il s\u2019attache, comme on a dit, \u00e0 faire la peinture d\u2019un homme \u00ab \u00e0 l\u2019\u00e9tat de nature \u00bb. Or les relations inter\u00e9tatiques \u2014 et ici on pourrait consid\u00e9rer que les th\u00e8ses de Hobbes sont dat\u00e9es \u2014 m\u00eame si la capacit\u00e9 de l\u2019ONU \u00e0 faire obstacle au d\u00e9clenchement des guerres demeure limit\u00e9e \u2014 sont comparables aux relations entre individus avant l\u2019instauration d\u2019une autorit\u00e9 politique qui r\u00e8glemente autoritairement leurs rapports : les E\u0301tats, structurellement, sont en \u00e9tat de guerre perp\u00e9tuelle. On peut donc facilement red\u00e9cliner cette typologie en prenant les E\u0301tats comme sujets (elle se retrouve du reste dans les \u0153uvres de Thucydide<span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_13850_1('footnote_plugin_reference_13850_1_2');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_13850_1('footnote_plugin_reference_13850_1_2');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_13850_1_2\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">(2)<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_13850_1_2\" class=\"footnote_tooltip\">Thucydide, Histoire de la guerre du Pe\u0301loponne\u0300se, trad. J. de Romilly, Robert Laffont, coll. \u00ab Bouquins \u00bb, 1990. <\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_13850_1_2').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_13850_1_2', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top right', relative: true, offset: [10, 10], });<\/script> et de Raymond Aron<span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_13850_1('footnote_plugin_reference_13850_1_3');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_13850_1('footnote_plugin_reference_13850_1_3');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_13850_1_3\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">(3)<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_13850_1_3\" class=\"footnote_tooltip\">Raymond Aron, <a href=\"https:\/\/www.calmann-levy.fr\/livre\/paix-et-guerre-entre-les-nations-9782702134696\/\"><i>Paix et guerre entre les Nations<\/i><\/a>, Paris, Calmann-L\u00e9vy, 1962, r\u00e9\u00e9dition 200<\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_13850_1_3').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_13850_1_3', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top right', relative: true, offset: [10, 10], });<\/script>). Pour ce qui est de la cupidit\u00e9, on n\u2019aurait pas de peine \u00e0 montrer qu\u2019une grande partie des guerres ont \u00e9t\u00e9 motiv\u00e9es par une volont\u00e9 de conqu\u00eate ou de pr\u00e9dation, visant \u00e0 s\u2019emparer de territoires, de richesses naturelles, de mati\u00e8res premi\u00e8res. Mais les guerres ont, bien \u00e9videmment, pu aussi avoir comme racine la peur : le renforcement par un voisin de ses moyens militaires peut \u00eatre v\u00e9cu comme une menace et expliquer qu\u2019on anticipe une attaque ressentie comme \u00ab hautement pr\u00e9visible \u00bb (c\u2019est le concept de guerre pr\u00e9ventive, ou m\u00eame \u00ab pr\u00e9emptive \u00bb quand l\u2019agression est imminente). Enfin il est ind\u00e9niable que, bien au-del\u00e0 de ses b\u00e9n\u00e9fices \u00e9conomiques ou s\u00e9curitaires, il existe un b\u00e9n\u00e9fice purement symbolique des guerres : la gloire. Quel monarque europ\u00e9en ne s\u2019est pas r\u00eav\u00e9 pendant l\u2019\u00e2ge classique comme \u00ab roi de guerre \u00bb pour reprendre l\u2019expression de Jo\u00ebl Cornette<span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_13850_1('footnote_plugin_reference_13850_1_4');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_13850_1('footnote_plugin_reference_13850_1_4');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_13850_1_4\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">(4)<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_13850_1_4\" class=\"footnote_tooltip\">J. Cornette, <a href=\"https:\/\/www.payot-rivages.fr\/payot\/livre\/le-roi-de-guerre-9782228929486\"><i>Le roi de guerre<\/i><\/a>, Paris, Payot, 1993, r\u00e9\u00e9dition 2021<\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_13850_1_4').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_13850_1_4', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top right', relative: true, offset: [10, 10], });<\/script> ? Quel empereur, d\u2019Alexandre \u00e0 Bonaparte, n\u2019a pas construit sa l\u00e9gende par les conqu\u00eates militaires ? Le prestige apport\u00e9 par la victoire, l\u2019affirmation pure de sa sup\u00e9riorit\u00e9 sur ses voisins ont \u00e9t\u00e9, pendant la longue histoire des E\u0301tats, une motivation essentielle des dirigeants quand ils d\u00e9claraient la guerre.<\/p>\n<p>On peut donc consid\u00e9rer comme pertinent le glissement du psychologique au politique. On pourrait \u00e9tablir entre l\u2019E\u0301tat et la guerre un lien encore plus intime que consid\u00e9rer cette derni\u00e8re comme un simple moyen d\u2019assouvir de funestes passions. La guerre, en effet, donne \u00e0 l\u2019E\u0301tat sa <i>consistance<\/i>. Il faut aller au-del\u00e0 de la simple position nominaliste qui consisterait \u00e0 dire\u00a0: seul un E\u0301tat peut faire la guerre parce qu\u2019on pose, par d\u00e9finition, qu\u2019on appellera \u00ab\u00a0guerre\u00a0\u00bb un conflit arm\u00e9 entre deux E\u0301tats \u2014 dans le cas de rapports d\u2019hostilit\u00e9 entre les classes sociales, les sexes ou les g\u00e9n\u00e9rations, on ne parle de guerre qu\u2019au sens m\u00e9taphorique. Le passage \u00e0 la limite c\u2019est de dire\u00a0: mais c\u2019est la guerre aussi <i>qui fait les E\u0301tats<\/i>. Pas seulement parce que, par la guerre ext\u00e9rieure, il se d\u00e9limite un territoire, ou, plus obscur\u00e9ment encore, il obtient un ordre int\u00e9rieur. La guerre est un rapport \u00e0 <i>l\u2019ennemi<\/i>, lequel n\u2019est pas tout \u00e0 fait un adversaire, un concurrent ou un rival. L\u2019ennemi est celui qui menace mon identit\u00e9 politique, qui met en question un ensemble constitu\u00e9 par des valeurs, un mode de vie, une culture. Mais en mettant en question cette identit\u00e9, il la suscite aussi, il la convoque, la fait exister. On peut citer ici le vers du po\u00e8te allemand Theodor D\u00e4ubler : \u00ab l\u2019ennemi est la figure de notre propre question \u00bb. C\u2019est la m\u00eame id\u00e9e que Rousseau exprime aussi quand il dit : c\u2019est la guerre seulement qui permet \u00e0 l\u2019E\u0301tat de <i>se sentir<\/i> <i>exister<\/i><span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_13850_1('footnote_plugin_reference_13850_1_5');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_13850_1('footnote_plugin_reference_13850_1_5');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_13850_1_5\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">(5)<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_13850_1_5\" class=\"footnote_tooltip\">\u00ab <a href=\"https:\/\/data.bnf.fr\/fr\/12271734\/jean-jacques_rousseau_l_etat_de_guerre\/\">Que l\u2019e\u0301tat de guerre nai\u0302t de l\u2019e\u0301tat social<\/a> \u00bb, in <i>\u0152uvres comple\u0300tes<\/i>, t. III, Paris, Gallimard, Bibliothe\u0300que de la Ple\u0301iade, 1964, p. 602. <\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_13850_1_5').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_13850_1_5', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top right', relative: true, offset: [10, 10], });<\/script>. Un E\u0301tat qu\u2019est-ce que c\u2019est ? Les murs d\u2019un Parlement ? Une batterie de fonctionnaires ? Un territoire d\u00e9limit\u00e9 par des fronti\u00e8res ? Un patrimoine culturel ? Par la guerre toutes ces dimensions \u00e9parses sont r\u00e9unies en un seul faisceau, \u00ab mobilis\u00e9es \u00bb par une seule tension : la d\u00e9fense ou l\u2019affirmation de soi contre un ennemi.<\/p>\n<h4>Et s\u2019il fallait chercher les racines dans la justice et l\u2019histoire\u00a0?<\/h4>\n<p>Malgr\u00e9 sa puissance d\u2019\u00e9lucidation, il est sans doute possible, pour conclure, de compl\u00e9ter la trinit\u00e9 de Hobbes par une passion elle aussi g\u00e9n\u00e9ratrice de conflits et de guerres, je veux parler de la col\u00e8re. Mais il ne faut pas entendre par col\u00e8re une simple rage explosive, un d\u00e9ferlement pulsionnel. On peut revenir \u00e0 la d\u00e9finition d\u2019Aristote dans sa <i>Rh\u00e9torique<\/i> (livre II, 1378 b<span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_13850_1('footnote_plugin_reference_13850_1_6');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_13850_1('footnote_plugin_reference_13850_1_6');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_13850_1_6\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">(6)<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_13850_1_6\" class=\"footnote_tooltip\">Aristote, <a href=\"https:\/\/www.documentacatholicaomnia.eu\/03d\/-384_-322,_Aristoteles,_Rhetorique,_FR.pdf\">La Rh\u00e9torique<\/a>, Version num\u00e9ris\u00e9e<\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_13850_1_6').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_13850_1_6', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top right', relative: true, offset: [10, 10], });<\/script>) quand il faisait de la col\u00e8re un d\u00e9sir sombre (<i>orexis meta lup\u00eas<\/i>) de revanche, face \u00e0 ce qu\u2019on ressent comme une injustice \u00e0 son encontre. Par l\u00e0 je voudrais introduire deux nouvelles dimensions importantes pour conclure cette esquisse \u00e0 propos des \u00ab\u00a0causes\u00a0\u00bb de la guerre\u00a0: la justice et l\u2019histoire.<\/p>\n<p>La justice d\u2019abord, pour mentionner qu\u2019une des raisons pour entrer en guerre est de souffrir d\u2019une injustice (<i>injuria<\/i>), injustice que la guerre va servir \u00e0 r\u00e9parer et \u00e0 punir. En effet si on prend au s\u00e9rieux l\u2019id\u00e9e de \u00ab\u00a0souverainet\u00e9\u00a0\u00bb des E\u0301tats, elle implique l\u2019absence d\u2019une structure supranationale capable de juger les E\u0301tats (\u00eatre souverain, c\u2019est \u00eatre son propre juge) \u2014 et on aura raison de souligner qu\u2019il existe <i>d\u00e9sormais<\/i>, depuis quelques d\u00e9cennies, des instances de justice internationale. D\u00e8s lors, la guerre serait un moyen \u00ab normal \u00bb de r\u00e9gler un diff\u00e9rend entre E\u0301tats quand il n\u2019existe pas d\u2019autre solution. On retrouve l\u00e0 une des caract\u00e9risations les plus classiques de la guerre, du dictionnaire de Tr\u00e9voux<span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_13850_1('footnote_plugin_reference_13850_1_7');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_13850_1('footnote_plugin_reference_13850_1_7');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_13850_1_7\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">(7)<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_13850_1_7\" class=\"footnote_tooltip\"><a href=\"https:\/\/gallica.bnf.fr\/ark:\/12148\/bpt6k509819\/f1.item#\">Dictionnaire universel fran\u00e7ois et latin, vulgairement appel\u00e9 Dictionnaire de Tr\u00e9voux<\/a> ,Compagnie des libraires associ\u00e9s,\u00a0 1771 <\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_13850_1_7').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_13850_1_7', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top right', relative: true, offset: [10, 10], });<\/script> (\u00ab Guerre : diff\u00e9rend, querelle entre les E\u0301tats ou des princes souverains, qui ne peut se terminer par la justice, et qu\u2019on ne vide que par la force, par la voie des armes \u00bb) \u00e0 Kant (\u00ab Le droit a\u0300 la guerre [de de\u0301clencher les hostilite\u0301s] est la manie\u0300re licite pour un E\u0301tat de de\u0301fendre au moyen de ses propres forces son droit contre un autre E\u0301tat \u00bb<span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_13850_1('footnote_plugin_reference_13850_1_8');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_13850_1('footnote_plugin_reference_13850_1_8');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_13850_1_8\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">(8)<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_13850_1_8\" class=\"footnote_tooltip\">Emmanuel Kant, <a href=\"https:\/\/www.la-pleiade.fr\/Catalogue\/GALLIMARD\/Bibliotheque-de-la-Pleiade\/OEuvres-philosophiques3\"><i>Doctrine du droit<\/i><\/a>, II, \u00a7 56, trad. J. et O. Masson, in <i>\u0152uvres philosophiques III<\/i>, Paris, Gallimard, Bibliothe\u0300que de la Ple\u0301iade, 1986, p. 619.<\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_13850_1_8').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_13850_1_8', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top right', relative: true, offset: [10, 10], });<\/script>). La grande cause des guerres tiendrait \u00e0 l\u2019impossibilit\u00e9 d\u2019une justice internationale en raison de la nature souveraine des E\u0301tats. Les guerres substitueraient \u00e0 l\u2019institution impossible d\u2019un proc\u00e8s l\u2019instauration d\u2019un rapport de forces afin de d\u00e9terminer de quel c\u00f4t\u00e9 est le \u00ab droit \u00bb. Cette conception classique a cependant fini par apparaitre choquante, parce qu\u2019elle accepte l\u2019id\u00e9e d\u2019un \u00ab droit du plus fort \u00bb et parce que la \u00ab normalit\u00e9 \u00bb des guerres nous est devenue insupportable \u2014 le \u00ab progr\u00e8s \u00bb des techniques de destruction les faisant toujours plus ressembler \u00e0 des massacres informes.<\/p>\n<p>Mais quand je parle de col\u00e8re je fais aussi r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 des causes \u00ab\u00a0historiques\u00a0\u00bb de la guerre, au sens o\u00f9 il s\u2019agirait aussi, par la guerre \u2014 et l\u00e0 on rejoint la d\u00e9finition aristot\u00e9licienne de la col\u00e8re \u2014, de <i>se venger de sa propre histoire<\/i>, c\u2019est-\u00e0-dire de prendre revanche sur les humiliations pass\u00e9es, d\u00e9passer les ranc\u0153urs anciennes et finalement tenter, par elle, de r\u00e9\u00e9crire son histoire. C\u2019est une cause de guerre que la philosophie a tendance \u00e0 oublier car, quand elle r\u00e9fl\u00e9chit le rapport entre guerre et histoire, elle le place spontan\u00e9ment dans une perspective dialectique et tragique telle que propos\u00e9e par Hegel<span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_13850_1('footnote_plugin_reference_13850_1_9');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_13850_1('footnote_plugin_reference_13850_1_9');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_13850_1_9\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">(9)<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_13850_1_9\" class=\"footnote_tooltip\">Friedrich Hegel, <a href=\"https:\/\/www.seuil.com\/ouvrage\/la-raison-dans-l-histoire-friedrich-hegel\/9782757816332\"><i>La raison dans l&rsquo;histoire. Introduction aux le\u00e7ons sur la philosophie de l&rsquo;histoire du monde<\/i><\/a>, trad. L. Gallois, Paris, Seuil, 2011.<\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_13850_1_9').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_13850_1_9', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top right', relative: true, offset: [10, 10], });<\/script> pour montrer que les guerres ont pu \u00eatre le moteur de l\u2019histoire, ce qui la fait accoucher dans des souffrances atroces. Mais notre XXIe si\u00e8cle parvient de moins en moins \u00e0 croire au progr\u00e8s, il a m\u00eame \u00e0 se reconfigurer dans l\u2019horizon de la catastrophe. Et c\u2019est l\u2019extinction de la lumi\u00e8re aveuglante du progr\u00e8s qui fait apparaitre cette nouvelle donne : les guerres nouvelles ne se font plus pour l\u2019histoire, mais <i>contre elle<\/i>, c\u2019est-\u00e0-dire comme effort d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9 et fou pour la renverser, l\u2019inverser, l\u2019amender, la retourner.<\/p>\n<p>Or, l\u2019amertume est une passion triste et ce sont toujours les passions tristes, comme la cupidit\u00e9, la peur et la vanit\u00e9, qui fomentent les guerres.<\/p>\n<pre>Chercheur au Centre de recherches (CEVIPOF), <a href=\"https:\/\/www.sciencespo.fr\/cevipof\/fr\/chercheur\/frederic-gros\">Fr\u00e9d\u00e9ric Gros<\/a> est docteur en philosophie. Ses recherches portent sur la philosophie fran\u00e7aise contemporaine et particuli\u00e8rement la pens\u00e9e de Michel Foucault dont il a \u00e9dit\u00e9 plusieurs cours au Coll\u00e8ge de France. Il \u00e9tudie les fondements du droit de punir\u2009; les probl\u00e9matiques de la guerre et de la s\u00e9curit\u00e9\u2009; l\u2019\u00e9thique du sujet politique (\u00e0 travers notamment le probl\u00e8me ob\u00e9ir\/d\u00e9sob\u00e9ir). <a href=\"https:\/\/hal-sciencespo.archives-ouvertes.fr\/CEVIPOF\/search\/index\/?structId_i=1009&amp;q=authIdPerson_i%3A%221011623%22\">Voir ses publications<\/a>.<\/pre>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<div class=\"speaker-mute footnotes_reference_container\"> <div class=\"footnote_container_prepare\"><p><span role=\"button\" tabindex=\"0\" class=\"footnote_reference_container_label pointer\" onclick=\"footnote_expand_collapse_reference_container_13850_1();\">Notes<\/span><span role=\"button\" tabindex=\"0\" class=\"footnote_reference_container_collapse_button\" style=\"display: none;\" onclick=\"footnote_expand_collapse_reference_container_13850_1();\">[<a id=\"footnote_reference_container_collapse_button_13850_1\">+<\/a>]<\/span><\/p><\/div> <div id=\"footnote_references_container_13850_1\" style=\"\"><table class=\"footnotes_table footnote-reference-container\"><caption class=\"accessibility\">Notes<\/caption> <tbody> \r\n\r\n<tr class=\"footnotes_plugin_reference_row\"> <th scope=\"row\" class=\"footnote_plugin_index_combi pointer\"  onclick=\"footnote_moveToAnchor_13850_1('footnote_plugin_tooltip_13850_1_1');\"><a id=\"footnote_plugin_reference_13850_1_1\" class=\"footnote_backlink\"><span class=\"footnote_index_arrow\">&#8593;<\/span>1<\/a><\/th> <td class=\"footnote_plugin_text\"><\/i>T. Hobbes,<i><a href=\"https:\/\/www.eyrolles.com\/Loisirs\/Livre\/leviathan-9782247037629\/\">Leviathan<\/a>, <\/i>Dalloz, Paris, 1999, trans. F. Tricaud<i><\/td><\/tr>\r\n\r\n<tr class=\"footnotes_plugin_reference_row\"> <th scope=\"row\" class=\"footnote_plugin_index_combi pointer\"  onclick=\"footnote_moveToAnchor_13850_1('footnote_plugin_tooltip_13850_1_2');\"><a id=\"footnote_plugin_reference_13850_1_2\" class=\"footnote_backlink\"><span class=\"footnote_index_arrow\">&#8593;<\/span>2<\/a><\/th> <td class=\"footnote_plugin_text\">Thucydide, Histoire de la guerre du Pe\u0301loponne\u0300se, trad. J. de Romilly, Robert Laffont, coll. \u00ab Bouquins \u00bb, 1990. <\/td><\/tr>\r\n\r\n<tr class=\"footnotes_plugin_reference_row\"> <th scope=\"row\" class=\"footnote_plugin_index_combi pointer\"  onclick=\"footnote_moveToAnchor_13850_1('footnote_plugin_tooltip_13850_1_3');\"><a id=\"footnote_plugin_reference_13850_1_3\" class=\"footnote_backlink\"><span class=\"footnote_index_arrow\">&#8593;<\/span>3<\/a><\/th> <td class=\"footnote_plugin_text\">Raymond Aron, <a href=\"https:\/\/www.calmann-levy.fr\/livre\/paix-et-guerre-entre-les-nations-9782702134696\/\"><i>Paix et guerre entre les Nations<\/i><\/a>, Paris, Calmann-L\u00e9vy, 1962, r\u00e9\u00e9dition 200<\/td><\/tr>\r\n\r\n<tr class=\"footnotes_plugin_reference_row\"> <th scope=\"row\" class=\"footnote_plugin_index_combi pointer\"  onclick=\"footnote_moveToAnchor_13850_1('footnote_plugin_tooltip_13850_1_4');\"><a id=\"footnote_plugin_reference_13850_1_4\" class=\"footnote_backlink\"><span class=\"footnote_index_arrow\">&#8593;<\/span>4<\/a><\/th> <td class=\"footnote_plugin_text\">J. Cornette, <a href=\"https:\/\/www.payot-rivages.fr\/payot\/livre\/le-roi-de-guerre-9782228929486\"><i>Le roi de guerre<\/i><\/a>, Paris, Payot, 1993, r\u00e9\u00e9dition 2021<\/td><\/tr>\r\n\r\n<tr class=\"footnotes_plugin_reference_row\"> <th scope=\"row\" class=\"footnote_plugin_index_combi pointer\"  onclick=\"footnote_moveToAnchor_13850_1('footnote_plugin_tooltip_13850_1_5');\"><a id=\"footnote_plugin_reference_13850_1_5\" class=\"footnote_backlink\"><span class=\"footnote_index_arrow\">&#8593;<\/span>5<\/a><\/th> <td class=\"footnote_plugin_text\">\u00ab <a href=\"https:\/\/data.bnf.fr\/fr\/12271734\/jean-jacques_rousseau_l_etat_de_guerre\/\">Que l\u2019e\u0301tat de guerre nai\u0302t de l\u2019e\u0301tat social<\/a> \u00bb, in <i>\u0152uvres comple\u0300tes<\/i>, t. III, Paris, Gallimard, Bibliothe\u0300que de la Ple\u0301iade, 1964, p. 602. <\/td><\/tr>\r\n\r\n<tr class=\"footnotes_plugin_reference_row\"> <th scope=\"row\" class=\"footnote_plugin_index_combi pointer\"  onclick=\"footnote_moveToAnchor_13850_1('footnote_plugin_tooltip_13850_1_6');\"><a id=\"footnote_plugin_reference_13850_1_6\" class=\"footnote_backlink\"><span class=\"footnote_index_arrow\">&#8593;<\/span>6<\/a><\/th> <td class=\"footnote_plugin_text\">Aristote, <a href=\"https:\/\/www.documentacatholicaomnia.eu\/03d\/-384_-322,_Aristoteles,_Rhetorique,_FR.pdf\">La Rh\u00e9torique<\/a>, Version num\u00e9ris\u00e9e<\/td><\/tr>\r\n\r\n<tr class=\"footnotes_plugin_reference_row\"> <th scope=\"row\" class=\"footnote_plugin_index_combi pointer\"  onclick=\"footnote_moveToAnchor_13850_1('footnote_plugin_tooltip_13850_1_7');\"><a id=\"footnote_plugin_reference_13850_1_7\" class=\"footnote_backlink\"><span class=\"footnote_index_arrow\">&#8593;<\/span>7<\/a><\/th> <td class=\"footnote_plugin_text\"><a href=\"https:\/\/gallica.bnf.fr\/ark:\/12148\/bpt6k509819\/f1.item#\">Dictionnaire universel fran\u00e7ois et latin, vulgairement appel\u00e9 Dictionnaire de Tr\u00e9voux<\/a> ,Compagnie des libraires associ\u00e9s,\u00a0 1771 <\/td><\/tr>\r\n\r\n<tr class=\"footnotes_plugin_reference_row\"> <th scope=\"row\" class=\"footnote_plugin_index_combi pointer\"  onclick=\"footnote_moveToAnchor_13850_1('footnote_plugin_tooltip_13850_1_8');\"><a id=\"footnote_plugin_reference_13850_1_8\" class=\"footnote_backlink\"><span class=\"footnote_index_arrow\">&#8593;<\/span>8<\/a><\/th> <td class=\"footnote_plugin_text\">Emmanuel Kant, <a href=\"https:\/\/www.la-pleiade.fr\/Catalogue\/GALLIMARD\/Bibliotheque-de-la-Pleiade\/OEuvres-philosophiques3\"><i>Doctrine du droit<\/i><\/a>, II, \u00a7 56, trad. J. et O. Masson, in <i>\u0152uvres philosophiques III<\/i>, Paris, Gallimard, Bibliothe\u0300que de la Ple\u0301iade, 1986, p. 619.<\/td><\/tr>\r\n\r\n<tr class=\"footnotes_plugin_reference_row\"> <th scope=\"row\" class=\"footnote_plugin_index_combi pointer\"  onclick=\"footnote_moveToAnchor_13850_1('footnote_plugin_tooltip_13850_1_9');\"><a id=\"footnote_plugin_reference_13850_1_9\" class=\"footnote_backlink\"><span class=\"footnote_index_arrow\">&#8593;<\/span>9<\/a><\/th> <td class=\"footnote_plugin_text\">Friedrich Hegel, <a href=\"https:\/\/www.seuil.com\/ouvrage\/la-raison-dans-l-histoire-friedrich-hegel\/9782757816332\"><i>La raison dans l&rsquo;histoire. Introduction aux le\u00e7ons sur la philosophie de l&rsquo;histoire du monde<\/i><\/a>, trad. L. Gallois, Paris, Seuil, 2011.<\/td><\/tr>\r\n\r\n <\/tbody> <\/table> <\/div><\/div><script type=\"text\/javascript\"> function footnote_expand_reference_container_13850_1() { jQuery('#footnote_references_container_13850_1').show(); jQuery('#footnote_reference_container_collapse_button_13850_1').text('\u2212'); } function footnote_collapse_reference_container_13850_1() { jQuery('#footnote_references_container_13850_1').hide(); jQuery('#footnote_reference_container_collapse_button_13850_1').text('+'); } function footnote_expand_collapse_reference_container_13850_1() { if (jQuery('#footnote_references_container_13850_1').is(':hidden')) { footnote_expand_reference_container_13850_1(); } else { footnote_collapse_reference_container_13850_1(); } } function footnote_moveToReference_13850_1(p_str_TargetID) { footnote_expand_reference_container_13850_1(); var l_obj_Target = jQuery('#' + p_str_TargetID); if (l_obj_Target.length) { jQuery( 'html, body' ).delay( 0 ); jQuery('html, body').animate({ scrollTop: l_obj_Target.offset().top - window.innerHeight * 0.2 }, 380); } } function footnote_moveToAnchor_13850_1(p_str_TargetID) { footnote_expand_reference_container_13850_1(); var l_obj_Target = jQuery('#' + p_str_TargetID); if (l_obj_Target.length) { jQuery( 'html, body' ).delay( 0 ); jQuery('html, body').animate({ scrollTop: l_obj_Target.offset().top - window.innerHeight * 0.2 }, 380); } }<\/script>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>par Fr\u00e9d\u00e9ric Gros \u00ab Mais pourquoi la guerre ? \u00bb, cette interrogation parait na\u00efve, enfantine, bien s\u00fbr fondamentale mais rendue d\u00e9su\u00e8te par l\u2019abyssale absence de<span class=\"excerpt-hellip\"> [\u2026]<\/span><\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":13861,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[319,309],"tags":[68],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13850"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/home\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/home\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/home\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13850"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13850\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":14175,"href":"https:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13850\/revisions\/14175"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media\/13861"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13850"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/home\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13850"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/home\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13850"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}