{"id":13644,"date":"2022-11-27T17:00:17","date_gmt":"2022-11-27T15:00:17","guid":{"rendered":"https:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/home\/?p=13644"},"modified":"2022-11-28T11:49:14","modified_gmt":"2022-11-28T09:49:14","slug":"la-bienveillance-dans-les-relations-internationales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/home\/la-bienveillance-dans-les-relations-internationales\/","title":{"rendered":"La bienveillance dans les relations internationales"},"content":{"rendered":"<p><a href=\"https:\/\/www.cnrseditions.fr\/catalogue\/relations-internationales\/la-bienveillance\/\"><img decoding=\"async\" loading=\"lazy\" class=\"alignleft wp-image-13648\" src=\"https:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/wp-content\/uploads\/2022\/11\/Screenshot-2022-11-09-at-16-02-22-La-bienveillance-Un-autre-regard-politique-sur-lespace-mondial-CNRS-Editions.png\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"441\" srcset=\"https:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/wp-content\/uploads\/2022\/11\/Screenshot-2022-11-09-at-16-02-22-La-bienveillance-Un-autre-regard-politique-sur-lespace-mondial-CNRS-Editions.png 335w, https:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/wp-content\/uploads\/2022\/11\/Screenshot-2022-11-09-at-16-02-22-La-bienveillance-Un-autre-regard-politique-sur-lespace-mondial-CNRS-Editions-204x300.png 204w, https:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/wp-content\/uploads\/2022\/11\/Screenshot-2022-11-09-at-16-02-22-La-bienveillance-Un-autre-regard-politique-sur-lespace-mondial-CNRS-Editions-99x146.png 99w, https:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/wp-content\/uploads\/2022\/11\/Screenshot-2022-11-09-at-16-02-22-La-bienveillance-Un-autre-regard-politique-sur-lespace-mondial-CNRS-Editions-34x50.png 34w, https:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/wp-content\/uploads\/2022\/11\/Screenshot-2022-11-09-at-16-02-22-La-bienveillance-Un-autre-regard-politique-sur-lespace-mondial-CNRS-Editions-51x75.png 51w\" sizes=\"(max-width: 300px) 100vw, 300px\" \/><\/a>Analyser les relations internationales via le prisme de la bienveillance, s\u2019interroger sur cette notion, ses origines et son sens, telle est l\u2019entreprise de Fr\u00e9d\u00e9ric Ramel, chercheur au Centre des recherches internationales (CERI), dans son ouvrage <a href=\"https:\/\/www.cnrseditions.fr\/catalogue\/relations-internationales\/la-bienveillance\/\"><i>La bienveillance dans les relations internationales. Un essai politique\u00a0<\/i><\/a> (CNRS, janvier 2022). Venant contrecarrer les observateurs les plus cyniques qui taxent la bienveillance de na\u00efvet\u00e9 en la mati\u00e8re, il porte un regard diff\u00e9rent, plus sensible, sur les relations internationales d\u2019hier et d\u2019aujourd\u2019hui, qui pourrait inspirer celles de demain. Entretien.<\/p>\n<h5>Vous \u00e9crivez, \u00ab\u00a0La bienveillance comme sensibilit\u00e9 ou comme conduite mettent toutes deux l\u2019accent sur un mode de relation solidaire dont la particularit\u00e9 est d\u2019exprimer la sociabilit\u00e9 humaine\u00a0\u00bb. De quoi s\u2019agit-il pr\u00e9cis\u00e9ment\u00a0?<\/h5>\n<p>Fr\u00e9d\u00e9ric Ramel\u00a0: Il convient de bien faire la distinction entre la bienveillance comme disposition et la bienveillance comme action. Tout \u00eatre humain a la possibilit\u00e9 d\u2019adopter des conduites bienveillantes\u00a0: ne pas causer de pr\u00e9judice \u00e0 autrui (bienveillance n\u00e9gative), porter secours aux personnes vuln\u00e9rables et\/ou promouvoir raisonnablement le bien (bienveillance positive). En tant que spectateur, nous pouvons toutes et tous \u00e9valuer et admirer les actions d\u2019un Denis Mukwege, gyn\u00e9cologue qui \u00ab\u00a0r\u00e9pare\u00a0\u00bb les femmes victimes de viols dans les conflits arm\u00e9s en Afrique, ou d\u2019une Leymah Gbowee, leader chr\u00e9tienne non violente en faveur d\u2019une inclusion des femmes dans les processus de paix au Lib\u00e9ria. N\u00e9anmoins, le passage \u00e0 l\u2019acte (spontan\u00e9 ou r\u00e9fl\u00e9chi) n\u2019est pas automatique.<\/p>\n<h5>Qui dans les relations internationales peut faire preuve de bienveillance\u00a0? Les diplomates\u00a0? Les fonctionnaires des organisations internationales\u00a0? Les membres de la soci\u00e9t\u00e9 civile\u00a0?<\/h5>\n<p>F.R. : La bienveillance n\u2019est pas l\u2019apanage de quelques-uns. Les premiers acteurs auxquels on pense sont les diplomates qui prennent en compte cette sensibilit\u00e9, voire la d\u00e9clenchent imm\u00e9diatement face aux souffrances endur\u00e9es par leurs homologues apr\u00e8s des attentats ou des catastrophes naturelles. Je fais \u00e9galement r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la r\u00e9sonance que les diplomates peuvent exp\u00e9rimenter dans leurs pratiques en cultivant le calme et le silence (ce que l\u2019on pourrait qualifier d\u2019exercice acoustique de leur m\u00e9tier <span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_13644_1('footnote_plugin_reference_13644_1_1');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_13644_1('footnote_plugin_reference_13644_1_1');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_13644_1_1\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">(1)<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_13644_1_1\" class=\"footnote_tooltip\">Par lecture acoustique, on entend la place de l\u2019\u00e9coute, du silence, de la r\u00e9sonance dans le travail quotidien des diplomates lesquels produisent des sons, modulent leurs voix, organisent des concerts comme instruments de repr\u00e9sentation et de m\u00e9diation. Voir Damien Mahiet, Rebekah Ahrendt, Fr\u00e9d\u00e9ric Ramel. \u00ab\u00a0<a href=\"https:\/\/brill.com\/view\/journals\/dipl\/3\/2\/article-p235_235.xml\">Diplomacy: Audible and Resonant\u00a0\u00bb. <i>Diplomatica. A Journal of Diplomacy and Society<\/i>, 2021.<\/a><\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_13644_1_1').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_13644_1_1', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top right', relative: true, offset: [10, 10], });<\/script> contribuant ainsi \u00e0 rendre plus robuste la relation diplomatique, que ce soit en situation de n\u00e9gociations ou lors de comm\u00e9morations.<br \/>\nMais j\u2019\u00e9largis \u00e0 d\u2019autres acteurs cette exploration\u00a0: les organisations intergouvernementales qui contribuent \u00e0 cultiver un multilat\u00e9ralisme social dans l\u2019esprit du <a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Solidarisme\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">solidarisme<\/a> (am\u00e9liorer les conditions d\u2019existence des individus \u00e0 l\u2019instar de l\u2019Organisation internationale du travail par exemple)\u2009; la paradiplomatie des villes fond\u00e9e sur la coop\u00e9ration en mati\u00e8re d\u2019am\u00e9nagement, de transports, de gestion des d\u00e9chets et qui favorise l\u2019am\u00e9lioration du bien-\u00eatre dans la vie locale<span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_13644_1('footnote_plugin_reference_13644_1_2');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_13644_1('footnote_plugin_reference_13644_1_2');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_13644_1_2\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">(2)<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_13644_1_2\" class=\"footnote_tooltip\">\u00ab\u00a0<a href=\"https:\/\/www.irinsider.org\/monthly-briefs-1\/2018\/9\/17\/interview-with-dr-rodrigo-tavares-over-paradiplomatic-trend\">Interview with Rodrigo Tavares over Paradiplomatic Trend\u00a0<\/a>\u00bb, <i>IR Insider<\/i>, 17 septembre 2018.<\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_13644_1_2').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_13644_1_2', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top right', relative: true, offset: [10, 10], });<\/script> ; les ONG qui organisent et promeuvent le secours aux plus vuln\u00e9rables. Les individus ordinaires constituent un autre maillon de cette chaine, qui peuvent aussi d\u00e9ployer des actions bienveillantes pour secourir des migrants (hospitalit\u00e9), pour repenser leurs modes de consommation via la gestion d\u2019espaces communs ou le recours aux circuits courts (sobri\u00e9t\u00e9).<br \/>\nCet examen invite \u00e0 reconnaitre la bienveillance non pas comme un substitut de la puissance et encore moins comme un fondement de la politique internationale. Ce serait utopique. La bienveillance apparait plut\u00f4t comme un liant ou un ciment dont la principale vertu est de favoriser la civilit\u00e9. Car comme le soulignait avec justesse Pierre Hassner dans <a href=\"https:\/\/www.fayard.fr\/sciences-humaines\/la-revanche-des-passions-9782213655079\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><i>La revanche des passions<\/i><\/a><i>\u00a0<\/i>: \u00ab\u00a0Si nous n\u2019avons pas \u00e0 des degr\u00e9s divers le sens de la fraternit\u00e9, un monde purement d\u2019int\u00e9r\u00eats comme un monde purement d\u2019identit\u00e9s ne peut pas fonctionner\u00a0\u00bb. Cette reconnaissance oblige \u00e0 affermir notre compr\u00e9hension des conditions favorables \u00e0 la lib\u00e9ration de la bienveillance. En cela, les repr\u00e9sentants de l\u2019\u00c9cole anglaise, comme <a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Andrew_Linklater\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">Andrew Linklater<\/a> dans le prolongement de <a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Norbert_Elias\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">Norbert Elias<\/a>, ont d\u00e9j\u00e0 contribu\u00e9 \u00e0 mettre en \u00e9vidence les liens entre conduites de retenue et effets des interd\u00e9pendances<span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_13644_1('footnote_plugin_reference_13644_1_3');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_13644_1('footnote_plugin_reference_13644_1_3');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_13644_1_3\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">(3)<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_13644_1_3\" class=\"footnote_tooltip\">Andrew Linklater, <a href=\"https:\/\/www.cambridge.org\/core\/books\/problem-of-harm-in-world-politics\/5A7A317B7F3A7F11920AA5768757BE7C\"><i>The Problem of Harm in World Politics<\/i><\/a>, Cambridge University Press, 2011. Andrew Linklater, <a href=\"https:\/\/www.cambridge.org\/core\/books\/violence-and-civilization-in-the-western-statessystems\/F5F35EAA9B343D202FFD15DAA64C6138\"><i>Violence and Civilization in the Western States-Systems<\/i><\/a>, Cambridge University Press, 2016.<\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_13644_1_3').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_13644_1_3', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top right', relative: true, offset: [10, 10], });<\/script>.<\/p>\n<h5>Vous \u00e9voquez la bienveillance n\u00e9gative. Que signifie cette notion\u00a0?<\/h5>\n<p>F.R.\u00a0: La bienveillance n\u00e9gative consiste \u00e0 ne pas causer de dommages \u00e0 autrui. Elle rime avec non-nuisance. En droit international, l\u2019essor du principe de <i>due diligence<\/i>, qui vise \u00e0 s\u2019abstenir de nuire avant m\u00eame qu\u2019une action ne soit engag\u00e9e, s\u2019enracine dans l\u2019esprit m\u00eame de la bienveillance, car elle active une attention renforc\u00e9e \u00e0 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9. Cette forme de bienveillance ne doit pas \u00eatre confondue avec les faces obscures de la bienveillance que j\u2019explore \u00e9galement dans mon ouvrage. En effet, je n\u2019exclus pas les d\u00e9rives potentielles d\u2019une action au nom de la bienveillance, mais dont la port\u00e9e se heurte au fondement m\u00eame de ce qui en fait la texture (ou la pulpe affective du respect, pour reprendre l\u2019expression de Ricoeur<span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_13644_1('footnote_plugin_reference_13644_1_4');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_13644_1('footnote_plugin_reference_13644_1_4');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_13644_1_4\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">(4)<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_13644_1_4\" class=\"footnote_tooltip\">Paul Ric\u0153ur, \u00ab\u00a0<a href=\"https:\/\/www.jstor.org\/stable\/pdf\/40899878.pdf\">Sympathie et respect\u00a0: ph\u00e9nom\u00e9nologie et \u00e9thique de la seconde personne\u00a0<\/a>\u00bb, <i>Revue de m\u00e9taphysique et de morale<\/i>, 1954.<\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_13644_1_4').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_13644_1_4', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top right', relative: true, offset: [10, 10], });<\/script> : son instrumentalisation \u00e0 des fins de r\u00e9putation, l\u2019arrogance qu\u2019elle peut entrainer en accordant des aides que leurs b\u00e9n\u00e9ficiaires ne pourront pas rendre. Autrement dit, la pr\u00e9sence parfois de tentations paternalistes dont la principale cons\u00e9quence est de nier l\u2019autre, ce qu\u2019il est comme ses besoins. Il faut aussi comprendre l\u2019absence de reconnaissance par les acteurs vis\u00e9s qui peuvent la refuser de mani\u00e8re cat\u00e9gorique, ce qui n\u00e9cessite d\u2019\u00eatre pr\u00eats \u00e0 accepter ce refus.<br \/>\nCe qui se passe au Rwanda est l\u2019exemple m\u00eame de ce ph\u00e9nom\u00e8ne. Les vis\u00e9es r\u00e9conciliatrices quant \u00e0 la m\u00e9moire du g\u00e9nocide que portent les discours et les politiques publiques \u00e9tablissent un lien entre coh\u00e9sion nationale \u2014 l\u2019attachement au m\u00eame pays meurtri dans le pass\u00e9 \u2014 et r\u00e9silience personnelle \u2014 la gu\u00e9rison par le d\u00e9passement de soi. Cette dynamique est soutenue par des ONG impliqu\u00e9es dans ce travail cathartique d\u2019\u00e9mancipation par rapport aux haines. Mais les acteurs de la bienveillance se fourvoient lorsqu\u2019ils imposent un devoir de pardon aux victimes qui ne sont pas encore pr\u00eates \u00e0 l\u2019accepter, ni encore engag\u00e9es dans ce cheminement d\u00e9licat ou ouvertes aux excuses. Ici, la bienveillance \u00ab \u00e9touffe l\u2019indignation<span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_13644_1('footnote_plugin_reference_13644_1_5');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_13644_1('footnote_plugin_reference_13644_1_5');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_13644_1_5\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">(5)<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_13644_1_5\" class=\"footnote_tooltip\">Val\u00e9rie Rosoux, \u00ab\u00a0<a href=\"https:\/\/www.cairn.info\/revue-deviance-et-societe-2016-3-page-309.htm\">Rwanda\u00a0: la r\u00e9conciliation id\u00e9alis\u00e9e\u00a0<\/a>\u00bb, <i>D\u00e9viance et soci\u00e9t\u00e9<\/i>, 2016<\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_13644_1_5').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_13644_1_5', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top right', relative: true, offset: [10, 10], });<\/script>\u00a0\u00bb de certaines victimes et manque de subtilit\u00e9 en les consid\u00e9rant toutes selon un m\u00eame profil. En d\u2019autres termes, les entrepreneurs du pardon se m\u00e9prennent parfois sur la justesse de leurs propres vues. Une conception \u00e9clair\u00e9e de la bienveillance doit accepter ce type de rejet. Elle ne peut pas effacer de telles r\u00e9actions ni imposer la bienveillance qui, sans mesure, peut basculer dans le monde d\u00e9crit par l\u2019\u00e9crivain Stanislav Lem dans son ouvrage <a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Le_Congr%C3%A8s_de_futurologie\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><i>Le congr\u00e8s de futurologie<\/i><\/a> o\u00f9 un gouvernement \u00e0 tentations totalitaires modifie la conduite de ses citoyens en lib\u00e9rant des bombes de mutuelle bienveillance\u2026<\/p>\n<h5>\u00ab\u00a0La bienveillance signifie accueillir l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 comme un autre soi-m\u00eame dans un rapport d\u2019\u00e9galit\u00e9 et non de domination\u00a0\u00bb, \u00e9crivez-vous. Une politique \u00e9trang\u00e8re bienveillante est-elle possible\u00a0? Qu\u2019impliquerait-elle\u00a0?<\/h5>\n<p>F.R. : La prise en compte de la bienveillance dans les politiques \u00e9trang\u00e8res n\u2019est pas nouvelle. Jacqueline de Romilly la d\u00e9crit dans son bel ouvrage consacr\u00e9 \u00e0 la douceur dans la pens\u00e9e grecque<span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_13644_1('footnote_plugin_reference_13644_1_6');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_13644_1('footnote_plugin_reference_13644_1_6');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_13644_1_6\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">(6)<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_13644_1_6\" class=\"footnote_tooltip\">Jacqueline de\u00a0Romilly, <a href=\"https:\/\/www.lesbelleslettres.com\/livre\/9782251326764\/la-douceur-dans-la-pensee-grecque\"><i>La douceur dans la pens\u00e9e grecque<\/i><\/a><i>,<\/i> Les Belles Lettres, 1978.<\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_13644_1_6').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_13644_1_6', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top right', relative: true, offset: [10, 10], });<\/script>, comme le fait le politiste Robert Axelrod dans sa c\u00e9l\u00e8bre th\u00e9orie du comportement coop\u00e9ratif\u00a0: il s\u2019agit d\u2019\u00e9viter les conflits inutiles quand l\u2019autre coop\u00e8re, ne pas se f\u00e2cher si le partenaire privil\u00e9gie la sortie de la coop\u00e9ration, \u00eatre indulgent apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 l\u2019objet d\u2019une provocation, \u00eatre pr\u00e9cis et transparent sur les positions diplomatiques adopt\u00e9es afin de favoriser une adaptation des partenaires. Au-del\u00e0 de ces exemples, une politique \u00e9trang\u00e8re bienveillante implique une certaine temp\u00e9rance ou retenue strat\u00e9gique. Elle suppose d\u2019adh\u00e9rer aux principes de la non-nuisance \u00e0 travers un appel \u00e0 l\u2019exemplarit\u00e9 en vue de rendre plus robuste le principe de <i>due diligence<\/i> fond\u00e9e sur l\u2019adage \u00ab\u00a0qui ne peut et n\u2019emp\u00eache, p\u00e8che\u00a0\u00bb.<br \/>\nUne politique \u00e9trang\u00e8re bienveillante peut se manifester dans le domaine des conflits arm\u00e9s, de la protection de l\u2019environnement ou encore des droits humains. Elle suppose la prise en compte de vuln\u00e9rabilit\u00e9s partag\u00e9es face aux enjeux transnationaux qui exposent l\u2019ensemble des soci\u00e9t\u00e9s aux m\u00eames risques (pand\u00e9mies, changements climatiques). N\u00e9anmoins, la mise en \u0153uvre r\u00e9ussie de politiques bienveillantes n\u00e9cessite de r\u00e9pondre \u00e0 deux conditions\u00a0: ne pas succomber \u00e0 la d\u00e9mesure strat\u00e9gique et b\u00e9n\u00e9ficier en tant qu\u2019\u00c9tat d\u2019une reconnaissance pleine et enti\u00e8re, au-del\u00e0 de la dimension juridique.<br \/>\nLes grandes puissances adoptent des postures susceptibles de succomber aux affres du premier et aux fragilit\u00e9s du second. Pierre Hassner comparait la politique \u00e9trang\u00e8re de retenue de la Suisse \u00e0 celle d\u2019une Russie investie d\u2019une mission civilisatrice face \u00e0 l\u2019Europe consid\u00e9r\u00e9e comme d\u00e9cadente. La ligne de cr\u00eate est \u00e9troite entre \u00ab\u00a0respect des diff\u00e9rences et affirmation d\u2019une sup\u00e9riorit\u00e9\u00a0\u00bb, soulignait-il. Si cet \u00e9quilibre n\u2019est pas atteint, on peut faire face \u00e0 du ressentiment, \u00e0 l\u2019instar du cas russe depuis la sortie de la guerre froide. Une marginalisation diplomatique de Moscou associ\u00e9e \u00e0 une influence occidentale de plus en plus saillante dans l\u2019espace postsovi\u00e9tique et un souffle en faveur des valeurs d\u00e9mocratiques qui ont entrain\u00e9 Poutine dans une politique visant \u00e0 revigorer une identit\u00e9 vacillante\u00a0: annexion de la Crim\u00e9e, offensives militaires russes en Ukraine\u2026) Une politique \u00e9trang\u00e8re bienveillante s\u2019apparente \u00e0 une entreprise d\u00e9licate, mais en aucun cas elle ne saurait se confondre avec une intervention militaire \u00e0 des fins de transformation des r\u00e9gimes politiques, \u2014 comme l\u2019illustre le cas libyen \u2014 et ce alors que les d\u00e9tracteurs de la bienveillance utilisent bien souvent cet exemple afin d\u2019en nier l\u2019existence dans l\u2019espace mondial.<\/p>\n<h5>Dans votre ouvrage, vous \u00e9crivez \u00ab\u00a0Observer et promouvoir la bienveillance dans l\u2019espace mondial, c\u2019est aussi se distinguer par rapport \u00e0 deux types d\u2019approches actuelles tr\u00e8s attractives. La premi\u00e8re correspond aux th\u00e9ories critiques, rassembl\u00e9es sous le terme de sociologie politique de l\u2019international (\u2026). La deuxi\u00e8me approche est celle des th\u00e9ories du, care.\u00a0\u00bb Pourriez-vous nous en dire plus\u00a0?<\/h5>\n<p>F.R.\u00a0: Ces deux approches sont particuli\u00e8rement stimulantes. La premi\u00e8re d\u00e9voile les m\u00e9canismes de domination, la seconde souligne l\u2019existence de conduites altruistes en faveur des plus vuln\u00e9rables. Je n\u2019ai pas voulu m\u2019inscrire dans ces deux approches pour deux raisons. La premi\u00e8re tient \u00e0 mon attachement \u00e0 la sociologie des relations internationales. Si, par exemple, je cite Michel Foucault afin de mettre en relief la bienveillance comme potentiel qui fait \u00e9cho au perfectionnisme moral, je privil\u00e9gie <i>Qu\u2019est-ce que les Lumi\u00e8res<\/i> et non <i>Surveiller et punir<\/i>. En d\u2019autres termes, je n\u2019exclus pas les c\u00f4t\u00e9s obscurs de la bienveillance comme instrument de domination, mais je n\u2019en fais pas la ligne directrice de ma d\u00e9monstration.<br \/>\nQuant \u00e0 la deuxi\u00e8me approche, des critiques f\u00e9roces, comme celles du philosophe Yves Michaud, r\u00e9duisent la philosophie de la bienveillance \u00e0 la th\u00e9orie du, <i>care<\/i>. Or la premi\u00e8re d\u00e9borde la seconde bien que toutes deux reposent sur un m\u00eame socle\u00a0: la sollicitude. La philosophie de la bienveillance repose sur une conception de l\u2019humain qui d\u00e9passe la vuln\u00e9rabilit\u00e9 et\u2009ne se restreint pas \u00e0 une politique de compassion.<\/p>\n<h5>Une approche bienveillante de l\u2019international implique-t-elle d\u2019adh\u00e9rer \u00e0 une histoire universelle qui prend l\u2019humanit\u00e9 comme un tout indissociable\u00a0? Quelle place peut avoir la singularit\u00e9\u00a0?<\/h5>\n<p>F.R. : Le philosophe et sociologue Georg Simmel avait d\u00e9j\u00e0 soulign\u00e9 l\u2019\u00e9troite corr\u00e9lation entre le d\u00e9veloppement de l\u2019individualit\u00e9 et l\u2019\u00e9largissement du lien social. Pour lui, \u00ab cette individualit\u00e9 de l\u2019\u00eatre et de l\u2019action cro\u00eet proportionnellement \u00e0 l\u2019extension du milieu social de l\u2019individu \u00bb<span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_13644_1('footnote_plugin_reference_13644_1_7');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_13644_1('footnote_plugin_reference_13644_1_7');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_13644_1_7\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">(7)<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_13644_1_7\" class=\"footnote_tooltip\">Georg Simmel, <a href=\"https:\/\/www.puf.com\/content\/Sociologie_%C3%89tudes_sur_les_formes_de_la_socialisation\"><i>Sociologie. \u00c9tudes sur les formes de socialisation<\/i><\/a>, PUF, 1999.<\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_13644_1_7').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_13644_1_7', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top right', relative: true, offset: [10, 10], });<\/script>. Il y a une qu\u00eate d\u2019universalit\u00e9 qui passe par la reconnaissance de la singularit\u00e9 tant des individus que des collectifs. Paul Ric\u0153ur, grand philosophe de la sollicitude et de l\u2019hospitalit\u00e9, a \u00e9labor\u00e9 une conception de l\u2019universalisme plus en phase avec cette qu\u00eate toujours renouvel\u00e9e de reconnaissance. Une difficult\u00e9 apparait toutefois lorsque l\u2019on cherche \u00e0 \u00e9tendre la bienveillance au-del\u00e0 des cercles proches, car plus l\u2019action s\u2019oriente vers des individus distants, plus la bienveillance perd en intensit\u00e9. Par ailleurs, on ne peut pas \u00eatre bienveillant en permanence et envers tout un chacun. D\u2019ailleurs, comme le souligne le philosophe Robert Spaermann : \u00ab les destinataires de la bienveillance sont si nombreux qu\u2019il nous est impossible de venir en aide \u00e0 chacun de la m\u00eame fa\u00e7on \u00bb<span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_13644_1('footnote_plugin_reference_13644_1_8');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_13644_1('footnote_plugin_reference_13644_1_8');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_13644_1_8\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">(8)<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_13644_1_8\" class=\"footnote_tooltip\">Robert Spaemann, <i>Bonheur et bienveillance. Essai sur l\u2019\u00e9thique<\/i>, PUF, 1997.<\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_13644_1_8').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_13644_1_8', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top right', relative: true, offset: [10, 10], });<\/script>.<\/p>\n<h5>Vous avez con\u00e7u votre ouvrage comme un projet hybride, m\u00ealant r\u00e9f\u00e9rences aux sciences humaines et sociales, mais aussi aux diff\u00e9rents arts, une hybridation qui \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sente dans vos travaux notamment sur la musique et la diplomatie. Comment le travail du politiste s\u2019enrichit-il de ces apports\u00a0?<\/h5>\n<p>F.R.\u00a0: Une partie de mes objets de recherche depuis une dizaine d\u2019ann\u00e9es sortent des sentiers battus\u2009; ils abordent la sensibilit\u00e9 dans l\u2019espace mondial \u00e0 partir des images ou, comme vous l\u2019avez indiqu\u00e9, de la musique, qu\u2019elle soit populaire ou savante, mais il y a une dimension suppl\u00e9mentaire dans cet ouvrage dont il ne faut pas oublier le sous-titre\u00a0: il s\u2019agit d\u2019un essai politique. Autrement dit, je propose une exploration. J\u2019invite \u00e0 soulever des voiles, voire \u00e0 engager une aventure. Cela se traduit par une libert\u00e9 de ton que je n\u2019avais pas encore exp\u00e9riment\u00e9e, une forme et un style qui diff\u00e8rent de mes \u00e9crits ant\u00e9rieurs. Par ailleurs, les supports artistiques sont des mat\u00e9riaux qui permettent d\u2019\u00e9clairer la r\u00e9alit\u00e9 politique et sociale de mani\u00e8re moins abrupte. En mobilisant les \u0153uvres d\u2019<a href=\"http:\/\/www.emericlhuisset.com\/biographie14.html\">Emeric Lhuisset<\/a> sur le r\u00e9chauffement climatique ou le confinement (\u00ab\u00a0Le bruit du silence\u00a0\u00bb), de Saype sur la coop\u00e9ration entre les villes (\u00ab\u00a0<a href=\"https:\/\/www.saype-artiste.com\/beyond-walls-project\">Beyond Walls\u00a0<\/a>\u00bb), ou plus largement des tableaux de peintres allant d\u2019Holbein \u00e0 L\u00e9vy-Dhurmer, je cherche \u00e0 d\u00e9crire la bienveillance comme attention \u00e0 l\u2019autre, \u00e0 partir de repr\u00e9sentations artistiques. Je ne suis pas le premier \u00e0 emprunter ce chemin \u00e0 Sciences Po. Bruno Latour avec l\u2019\u00c9cole des arts politiques et bien s\u00fbr Laurence Bertrand-Dorl\u00e9ac, l\u2019actuelle pr\u00e9sidente de la Fondation nationale des sciences politiques (FNSP), sont des aiguillons. J\u2019essaye modestement de suivre leur chemin.<\/p>\n<h5>Pour finir, pouvez-vous nous dire quelques mots de la tr\u00e8s belle carte retenue pour illustrer la couverture de votre ouvrage\u00a0?<\/h5>\n<p>F.R.\u00a0: C\u2019est une amie, charg\u00e9e de recherche CNRS en histoire m\u00e9di\u00e9vale qui m\u2019a fait d\u00e9couvrir cette magnifique carte. Oronce Fine (1494-1555), premier titulaire de la Chaire de math\u00e9matiques au Coll\u00e8ge de France et cartographe de Fran\u00e7ois\u00a0Ier, en est l\u2019auteur. Elle s\u2019inspire de la m\u00e9thode de projection cordiforme (en forme de c\u0153ur) invent\u00e9e par l\u2019allemand Johannes Werner au d\u00e9but du XVIe\u00a0si\u00e8cle. Bien qu\u2019elle pr\u00e9sente des approximations dues aux connaissances partielles de l\u2019\u00e9poque, elle prend en compte des terres australes non encore explor\u00e9es. Elle poss\u00e8de une incontestable charge symbolique qui fait \u00e9cho \u00e0 l\u2019esprit de mon ouvrage qui invite \u00e0 ne pas \u00e9carter l\u2019imagination en tant que facult\u00e9 humaine qui, selon Gaston Bachelard, \u00ab\u00a0hausse le r\u00e9el d\u2019un ton\u00a0\u00bb. Je voulais aussi sugg\u00e9rer un attachement \u00e0 la Terre, car, pour reprendre l\u2019expression du sociologue Zigmunt Bauman \u00e0 la fin de son <i>Retrotopia<\/i> (2017)\u00a0: \u00ab\u00a0nous \u2014 habitants de la Terre \u2014 nous retrouvons aujourd\u2019hui, et comme jamais, dans une situation parfaitement claire, o\u00f9 il s\u2019agit de choisir entre deux choses\u00a0: la coop\u00e9ration \u00e0 l\u2019\u00e9chelle de la plan\u00e8te ou les fosses communes\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p><i>Propos recueillis par Miriam P\u00e9rier, CERI<\/i><\/p>\n<pre><a href=\"https:\/\/www.sciencespo.fr\/ceri\/cerispire-user\/7194\/2499\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">Fr\u00e9d\u00e9ric Ramel<\/a> est professeur des universit\u00e9s membre du Centre de recherches internationales (CERI) et directeur du d\u00e9partement de science politique. Ses travaux portent sur les enjeux de s\u00e9curit\u00e9, la diplomatie et les organisations internationales. Il d\u00e9centre \u00e9galement le regard en explorant des objets peu trait\u00e9s tels que le r\u00f4le de la musique et plus largement l\u2019acoustique dans l\u2019espace mondial.<\/pre>\n<p><b>Pour aller plus loin<\/b><\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/www.sciencespo.fr\/ceri\/fr\/content\/la-bienveillance-dans-les-relations-internationales-un-essai-politique.html\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">Pr\u00e9sentation de l\u2019ouvrage dans les m\u00e9dias<\/a><\/p>\n<p><b>Bibliographie compl\u00e9mentaire<\/b><\/p>\n<p><b>\u2014\u00a0<\/b>Hutcheson F., <a href=\"https:\/\/www.vrin.fr\/livre\/9782711626724\/systeme-de-philosophie-morale\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><i>Syst\u00e8me de philosophie morale<\/i><\/a>, Vrin, 2016. Nouvelle traduction de l\u2019ouvrage, originellement publi\u00e9 au 18\u00e8me\u00a0si\u00e8cle.<\/p>\n<p>\u2014\u00a0Jullien F., <a href=\"https:\/\/catalogue-bibliotheque.sciencespo.fr\/permalink\/33USPC_SPO\/1d4eftp\/alma991002380019705808\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><i>Fonder la morale. Dialogue de Mencius avec un philosophe des Lumi\u00e8res<\/i><\/a>, Grasset, 1995.<\/p>\n<p>\u2014\u00a0Singer P., <a href=\"https:\/\/arenes.fr\/livre\/laltruisme-efficace\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><i>L\u2019alt\u00e9rit\u00e9 efficace<\/i><\/a>, Les Ar\u00e8nes, 2018.<\/p>\n<p>\u2014\u00a0Van\u00a0Cauwelaert D., <a href=\"https:\/\/www.editions-observatoire.com\/content\/La_bienveillance_est_une_arme_absolue\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><i>La bienveillance est une arme absolue<\/i><\/a>, Paris, Editions de l\u2019Observatoire, 2019.<\/p>\n<div class=\"speaker-mute footnotes_reference_container\"> <div class=\"footnote_container_prepare\"><p><span role=\"button\" tabindex=\"0\" class=\"footnote_reference_container_label pointer\" onclick=\"footnote_expand_collapse_reference_container_13644_1();\">Notes<\/span><span role=\"button\" tabindex=\"0\" class=\"footnote_reference_container_collapse_button\" style=\"display: none;\" onclick=\"footnote_expand_collapse_reference_container_13644_1();\">[<a id=\"footnote_reference_container_collapse_button_13644_1\">+<\/a>]<\/span><\/p><\/div> <div id=\"footnote_references_container_13644_1\" style=\"\"><table class=\"footnotes_table footnote-reference-container\"><caption class=\"accessibility\">Notes<\/caption> <tbody> \r\n\r\n<tr class=\"footnotes_plugin_reference_row\"> <th scope=\"row\" class=\"footnote_plugin_index_combi pointer\"  onclick=\"footnote_moveToAnchor_13644_1('footnote_plugin_tooltip_13644_1_1');\"><a id=\"footnote_plugin_reference_13644_1_1\" class=\"footnote_backlink\"><span class=\"footnote_index_arrow\">&#8593;<\/span>1<\/a><\/th> <td class=\"footnote_plugin_text\">Par lecture acoustique, on entend la place de l\u2019\u00e9coute, du silence, de la r\u00e9sonance dans le travail quotidien des diplomates lesquels produisent des sons, modulent leurs voix, organisent des concerts comme instruments de repr\u00e9sentation et de m\u00e9diation. Voir Damien Mahiet, Rebekah Ahrendt, Fr\u00e9d\u00e9ric Ramel. \u00ab\u00a0<a href=\"https:\/\/brill.com\/view\/journals\/dipl\/3\/2\/article-p235_235.xml\">Diplomacy: Audible and Resonant\u00a0\u00bb. <i>Diplomatica. A Journal of Diplomacy and Society<\/i>, 2021.<\/a><\/td><\/tr>\r\n\r\n<tr class=\"footnotes_plugin_reference_row\"> <th scope=\"row\" class=\"footnote_plugin_index_combi pointer\"  onclick=\"footnote_moveToAnchor_13644_1('footnote_plugin_tooltip_13644_1_2');\"><a id=\"footnote_plugin_reference_13644_1_2\" class=\"footnote_backlink\"><span class=\"footnote_index_arrow\">&#8593;<\/span>2<\/a><\/th> <td class=\"footnote_plugin_text\">\u00ab\u00a0<a href=\"https:\/\/www.irinsider.org\/monthly-briefs-1\/2018\/9\/17\/interview-with-dr-rodrigo-tavares-over-paradiplomatic-trend\">Interview with Rodrigo Tavares over Paradiplomatic Trend\u00a0<\/a>\u00bb, <i>IR Insider<\/i>, 17 septembre 2018.<\/td><\/tr>\r\n\r\n<tr class=\"footnotes_plugin_reference_row\"> <th scope=\"row\" class=\"footnote_plugin_index_combi pointer\"  onclick=\"footnote_moveToAnchor_13644_1('footnote_plugin_tooltip_13644_1_3');\"><a id=\"footnote_plugin_reference_13644_1_3\" class=\"footnote_backlink\"><span class=\"footnote_index_arrow\">&#8593;<\/span>3<\/a><\/th> <td class=\"footnote_plugin_text\">Andrew Linklater, <a href=\"https:\/\/www.cambridge.org\/core\/books\/problem-of-harm-in-world-politics\/5A7A317B7F3A7F11920AA5768757BE7C\"><i>The Problem of Harm in World Politics<\/i><\/a>, Cambridge University Press, 2011. Andrew Linklater, <a href=\"https:\/\/www.cambridge.org\/core\/books\/violence-and-civilization-in-the-western-statessystems\/F5F35EAA9B343D202FFD15DAA64C6138\"><i>Violence and Civilization in the Western States-Systems<\/i><\/a>, Cambridge University Press, 2016.<\/td><\/tr>\r\n\r\n<tr class=\"footnotes_plugin_reference_row\"> <th scope=\"row\" class=\"footnote_plugin_index_combi pointer\"  onclick=\"footnote_moveToAnchor_13644_1('footnote_plugin_tooltip_13644_1_4');\"><a id=\"footnote_plugin_reference_13644_1_4\" class=\"footnote_backlink\"><span class=\"footnote_index_arrow\">&#8593;<\/span>4<\/a><\/th> <td class=\"footnote_plugin_text\">Paul Ric\u0153ur, \u00ab\u00a0<a href=\"https:\/\/www.jstor.org\/stable\/pdf\/40899878.pdf\">Sympathie et respect\u00a0: ph\u00e9nom\u00e9nologie et \u00e9thique de la seconde personne\u00a0<\/a>\u00bb, <i>Revue de m\u00e9taphysique et de morale<\/i>, 1954.<\/td><\/tr>\r\n\r\n<tr class=\"footnotes_plugin_reference_row\"> <th scope=\"row\" class=\"footnote_plugin_index_combi pointer\"  onclick=\"footnote_moveToAnchor_13644_1('footnote_plugin_tooltip_13644_1_5');\"><a id=\"footnote_plugin_reference_13644_1_5\" class=\"footnote_backlink\"><span class=\"footnote_index_arrow\">&#8593;<\/span>5<\/a><\/th> <td class=\"footnote_plugin_text\">Val\u00e9rie Rosoux, \u00ab\u00a0<a href=\"https:\/\/www.cairn.info\/revue-deviance-et-societe-2016-3-page-309.htm\">Rwanda\u00a0: la r\u00e9conciliation id\u00e9alis\u00e9e\u00a0<\/a>\u00bb, <i>D\u00e9viance et soci\u00e9t\u00e9<\/i>, 2016<\/td><\/tr>\r\n\r\n<tr class=\"footnotes_plugin_reference_row\"> <th scope=\"row\" class=\"footnote_plugin_index_combi pointer\"  onclick=\"footnote_moveToAnchor_13644_1('footnote_plugin_tooltip_13644_1_6');\"><a id=\"footnote_plugin_reference_13644_1_6\" class=\"footnote_backlink\"><span class=\"footnote_index_arrow\">&#8593;<\/span>6<\/a><\/th> <td class=\"footnote_plugin_text\">Jacqueline de\u00a0Romilly, <a href=\"https:\/\/www.lesbelleslettres.com\/livre\/9782251326764\/la-douceur-dans-la-pensee-grecque\"><i>La douceur dans la pens\u00e9e grecque<\/i><\/a><i>,<\/i> Les Belles Lettres, 1978.<\/td><\/tr>\r\n\r\n<tr class=\"footnotes_plugin_reference_row\"> <th scope=\"row\" class=\"footnote_plugin_index_combi pointer\"  onclick=\"footnote_moveToAnchor_13644_1('footnote_plugin_tooltip_13644_1_7');\"><a id=\"footnote_plugin_reference_13644_1_7\" class=\"footnote_backlink\"><span class=\"footnote_index_arrow\">&#8593;<\/span>7<\/a><\/th> <td class=\"footnote_plugin_text\">Georg Simmel, <a href=\"https:\/\/www.puf.com\/content\/Sociologie_%C3%89tudes_sur_les_formes_de_la_socialisation\"><i>Sociologie. \u00c9tudes sur les formes de socialisation<\/i><\/a>, PUF, 1999.<\/td><\/tr>\r\n\r\n<tr class=\"footnotes_plugin_reference_row\"> <th scope=\"row\" class=\"footnote_plugin_index_combi pointer\"  onclick=\"footnote_moveToAnchor_13644_1('footnote_plugin_tooltip_13644_1_8');\"><a id=\"footnote_plugin_reference_13644_1_8\" class=\"footnote_backlink\"><span class=\"footnote_index_arrow\">&#8593;<\/span>8<\/a><\/th> <td class=\"footnote_plugin_text\">Robert Spaemann, <i>Bonheur et bienveillance. Essai sur l\u2019\u00e9thique<\/i>, PUF, 1997.<\/td><\/tr>\r\n\r\n <\/tbody> <\/table> <\/div><\/div><script type=\"text\/javascript\"> function footnote_expand_reference_container_13644_1() { jQuery('#footnote_references_container_13644_1').show(); jQuery('#footnote_reference_container_collapse_button_13644_1').text('\u2212'); } function footnote_collapse_reference_container_13644_1() { jQuery('#footnote_references_container_13644_1').hide(); jQuery('#footnote_reference_container_collapse_button_13644_1').text('+'); } function footnote_expand_collapse_reference_container_13644_1() { if (jQuery('#footnote_references_container_13644_1').is(':hidden')) { footnote_expand_reference_container_13644_1(); } else { footnote_collapse_reference_container_13644_1(); } } function footnote_moveToReference_13644_1(p_str_TargetID) { footnote_expand_reference_container_13644_1(); var l_obj_Target = jQuery('#' + p_str_TargetID); if (l_obj_Target.length) { jQuery( 'html, body' ).delay( 0 ); jQuery('html, body').animate({ scrollTop: l_obj_Target.offset().top - window.innerHeight * 0.2 }, 380); } } function footnote_moveToAnchor_13644_1(p_str_TargetID) { footnote_expand_reference_container_13644_1(); var l_obj_Target = jQuery('#' + p_str_TargetID); if (l_obj_Target.length) { jQuery( 'html, body' ).delay( 0 ); jQuery('html, body').animate({ scrollTop: l_obj_Target.offset().top - window.innerHeight * 0.2 }, 380); } }<\/script>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Analyser les relations internationales via le prisme de la bienveillance, s\u2019interroger sur cette notion, ses origines et son sens, telle est l\u2019entreprise de Fr\u00e9d\u00e9ric Ramel,<span class=\"excerpt-hellip\"> [\u2026]<\/span><\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":13650,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[318,18,307],"tags":[68],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13644"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/home\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/home\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/home\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13644"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13644\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":13652,"href":"https:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13644\/revisions\/13652"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media\/13650"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13644"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/home\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13644"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/home\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13644"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}