{"id":13550,"date":"2022-11-27T20:30:51","date_gmt":"2022-11-27T18:30:51","guid":{"rendered":"https:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/home\/?p=13550"},"modified":"2022-12-01T16:04:05","modified_gmt":"2022-12-01T14:04:05","slug":"effacements-et-projet-moderne-le-cas-de-la-chine","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/home\/effacements-et-projet-moderne-le-cas-de-la-chine\/","title":{"rendered":"Effacements et projet moderne : le cas de la Chine"},"content":{"rendered":"

\"\"L\u2019histoire, son \u00e9criture et ses r\u00e9\u00e9critures, son utilisation \u00e0 des fins politiques sont de nouveau sous les feux de l\u2019actualit\u00e9. L\u2019attention se concentrant sur des violences d\u2019ampleur \u2014 conflits et dominations \u2014 on en oublie que l\u2019histoire est aussi celle du quotidien, des coutumes, des acteurs de second plan\u2009; en d\u2019autres termes, les questions de communaut\u00e9 et de bien\u00eatre. Or l\u00e0 aussi, l\u2019histoire est sujette \u00e0 des usages politiques, notamment lorsqu\u2019en sont occult\u00e9s des pans entiers. Expos\u00e9 par Pierre Fuller<\/a>, chercheur au Centre d’histoire.<\/p>\n

Dans mon ouvrage Modern Erasures.Revolution, the Civilizing Mission, and the Shaping of China\u2019s Past <\/a>(Cambridge University Press, 2022), je cherche \u00e0 montrer comment des r\u00e9cits de vie quotidienne ont contribu\u00e9 \u00e0 valoriser certaines cultures et \u00e0 en d\u00e9nigrer d\u2019autres. Ces r\u00e9cits continuent aujourd\u2019hui \u00e0 structurer le monde moderne. Je tenais \u00e0 souligner la fa\u00e7on dont de nombreuses actions b\u00e9n\u00e9fiques \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 (typiquement au sein des communaut\u00e9s autochtones) ont \u00e9t\u00e9 pass\u00e9es sous silence lorsqu\u2019elles ne servaient pas le processus dit de \u00ab modernisation \u00bb.
\nMon cas d\u2019\u00e9tude est celui de la Chine moderne avec un int\u00e9r\u00eat majeur pour les surprenants chevauchements et similitudes entre deux th\u00e9\u00e2tres apparemment antagonistes : la mission civilisatrice du projet colonial d\u2019un c\u00f4t\u00e9 et celle du projet communiste de l\u2019autre.
\nDans les deux cas, les agents de l\u2019\u00c9tat ou du parti ont justifi\u00e9 leurs interventions sur la base d\u2019enqu\u00eates sociologiques, en identifiant et en classant les acteurs sociaux et les (pr\u00e9tendus) maux, puis en d\u00e9terminant des solutions pour y rem\u00e9dier. Les buts ultimes des projets coloniaux et communistes, si \u00e9loign\u00e9s qu\u2019ils puissent paraitre, ont donn\u00e9 lieu dans leurs d\u00e9buts \u00e0 des discours remarquablement en phase les uns avec les autres.<\/p>\n

L\u2019\u00e9tude sociale et le colonialisme<\/h3>\n

Le fait que les communaut\u00e9s autochtones du monde colonial aient \u00e9t\u00e9 profond\u00e9ment d\u00e9stabilis\u00e9es par les interventions des puissances imp\u00e9riales et leur int\u00e9gration au sein de march\u00e9s mondiaux laisse peu de place \u00e0 la controverse. L\u2019\u00e9tude de ces communaut\u00e9s, \u00e9tablie par des fonctionnaires, des missionnaires et par les sciences sociales \u00e9mergentes, \u00e9tait cens\u00e9e permettre de saisir leur essence. Au lieu d\u2019avoir une vision sur la dur\u00e9e des modes de vie communautaires, les producteurs de la doxa \u00ab moderne \u00bb, se sont content\u00e9s de quelques instantan\u00e9s de ces cultures \u00e0 des moments de crise, alors que les tissus communautaires s\u2019effilochaient et les obligations sociales se brisaient.
\nLe Vietnam en repr\u00e9sente un bon exemple. Vers le d\u00e9but du 20e si\u00e8cle, l\u2019entreprise coloniale fran\u00e7aise a transform\u00e9 les agriculteurs vietnamiens, qui pratiquaient jusqu\u2019alors des cultures vivri\u00e8res, en salari\u00e9s sans terre dont la survie d\u00e9pendait du caoutchouc et d\u2019autres grandes plantations. Alors que les Vietnamiens se sont vus imposer une fiscalit\u00e9 r\u00e9gressive pour financer de nouvelles formes d\u2019administration et des infrastructures qui ont modifi\u00e9 les relations politiques et commerciales \u00e0 l\u2019\u00e9chelon des villages, certaines populations ont b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 de nouvelles opportunit\u00e9s de profit, tandis que les r\u00e9seaux d\u2019aide mutuelle s\u2019effondraient chez d\u2019autres. C\u2019est dans ce contexte que des \u00e9tudes fran\u00e7aises ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9es sur les valeurs sociales et la vie associative de la population autochtone, \u00e9tudes ensuite utilis\u00e9es pour justifier de nouvelles interventions de l\u2019\u00c9tat colonial.
\nPlus important encore, ces diagnostics imp\u00e9rialistes ont \u00e9t\u00e9 int\u00e9rioris\u00e9s par les \u00ab activistes et \u00e9crivains vietnamiens \u00bb de la p\u00e9riode, constate l\u2019historienne Van Nguyen-Marshall. Ainsi, dans les ann\u00e9es 1920, ces derniers ont \u00ab d\u00e9peint la philanthropie et la charit\u00e9 comme des id\u00e9es nouvelles, modernes et occidentales \u00bb. Mais la principale nouveaut\u00e9 r\u00e9sidait dans la nouvelle fa\u00e7on de concevoir la philanthropie, la charit\u00e9 et les actes civiques : le service \u00e0 l\u2019\u00c9tat-nation et \u00e0 ses concitoyens devenant le \u00ab fondement m\u00eame d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 moderne \u00bb(1)<\/sup><\/a>Van Nguyen-Marshall, \u201cThe Ethics of Benevolence in French Colonial Vietnam: A Sino-Franco-Vietnamese Cultural Borderland<\/a>\u201d en Diana Lary, ed., The Chinese State at the Borders<\/i>, University of British Columbia, 2007<\/span><\/span>