{"id":13531,"date":"2022-11-27T22:00:47","date_gmt":"2022-11-27T20:00:47","guid":{"rendered":"https:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/home\/?p=13531"},"modified":"2024-04-23T09:52:20","modified_gmt":"2024-04-23T07:52:20","slug":"nouvelle-russie-nouvel-empire-le-reve-de-prokhanov","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/home\/nouvelle-russie-nouvel-empire-le-reve-de-prokhanov\/","title":{"rendered":"Nouvelle Russie, nouvel Empire : le r\u00eave de Prokhanov"},"content":{"rendered":"

S\u2019il est un intellectuel russe qui a th\u00e9oris\u00e9 l\u2019id\u00e9ologie culturelle qui marque de son sceau la Russie de Poutine, c\u2019est bien Alexandre Prokhanov. C\u2019est \u00e0 cet homme complexe, au parcours tortueux, que Juliette Faure, doctorante au CERI, consacre ses recherches. Dans son article \u00ab\u00a0A Russian Version of Reactionary Modernism: Aleksandr Prokhanov\u2019s \u00ab Spiritualization of Technology<\/a> \u00bb\u00a0\u00bb, publi\u00e9 dans le prestigieux Journal of Political Ideologie<\/i> et prim\u00e9 du Prix Michael Freeden, elle en retrace les sources d\u2019inspiration, l\u2019\u00e9volution et nous fait d\u00e9couvrir son r\u00eave d\u2019un Empire prot\u00e9iforme. Entretien.<\/p>\n

Avant d\u2019\u00eatre un\u00a0acteur cl\u00e9 du patriotisme\u00a0culturel promu par Vladimir Poutine, Alexandre Prokhanov a suivi un parcours original. Jeune adulte, il se voulait dada\u00efste d\u00e9cadent, versant dans le mysticisme. Cette p\u00e9riode a-t-elle jou\u00e9 dans l\u2019\u00e9laboration de son discours actuel\u00a0?<\/h5>\n
\"Boris

Boris Kukuliev & Kaleria Kukulieva, Entre le ciel et la terre, 1987 (miniature de Palekh)<\/p><\/div>\n

Juliette Faure : Absolument. Ses ann\u00e9es \u00e9tudiantes, dans les ann\u00e9es 1960 en URSS, ont jou\u00e9 un r\u00f4le d\u00e9terminant dans la formation de son identit\u00e9 intellectuelle. Sous l\u2019effet de la politique de \u00ab d\u00e9gel \u00bb lanc\u00e9e par Khrouchtchev, cette d\u00e9cennie correspond \u00e0 un moment d\u2019ouverture de la vie intellectuelle sovi\u00e9tique, avec notamment la circulation d\u2019\u0153uvres issues de la philosophie russe pr\u00e9r\u00e9volutionnaire, mais aussi venues de l\u2019Europe de l\u2019Ouest et de l\u2019Asie. Tout en \u00e9tant \u00e9tudiant l\u2019ing\u00e9nierie \u00e0 l\u2019Institut de l\u2019Aviation de Moscou, Prokhanov fr\u00e9quente les cercles litt\u00e9raires et boh\u00e8me de l\u2019intelligentsia, o\u00f9 il est introduit \u00e0 la po\u00e9sie dada\u00efste, au traditionalisme des \u00e9crivains Ren\u00e9 Gu\u00e9non<\/a> et Julius Evola<\/a>, aux textes sacr\u00e9s indiens tels que le Mahabharata, ou encore au gnosticisme et \u00e0 la magie. Le tout dans une atmosph\u00e8re d\u2019anticonformisme, de d\u00e9cadence et de rejet de l\u2019id\u00e9ologie sovi\u00e9tique. Le discours de Prokhanov s\u2019est form\u00e9 \u00e0 partir de cet \u00e9clectisme intellectuel en huis clos ne r\u00e9pondant pas \u00e0 un d\u00e9sir de th\u00e9orisation analytique, mais d\u2019amalgame de concepts subversifs, en opposition au bloc monolithe du marxisme-l\u00e9ninisme officiel.<\/p>\n

Pourtant, apr\u00e8s avoir conspu\u00e9 l\u2019Union sovi\u00e9tique, il en est devenu un fervent partisan.\u00a0 Comment cette conversion s\u2019est-elle op\u00e9r\u00e9e\u00a0?<\/h5>\n

J. F.\u00a0 : Deux \u00e9v\u00e8nements ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9cisifs au d\u00e9but de sa carri\u00e8re. Premi\u00e8rement, il d\u00e9cide d\u2019abandonner ses \u00e9tudes d\u2019ing\u00e9nieur. S\u2019en suit une p\u00e9riode d\u2019errance, o\u00f9 il rejoint un groupe d\u2019architectes et d\u2019intellectuels travaillant \u00e0 la restauration des \u00e9glises m\u00e9di\u00e9vales de la ville de Pskov<\/a>, qui avaient \u00e9t\u00e9 d\u00e9truites pendant la Seconde Guerre mondiale. C\u2019est l\u00e0 qu\u2019il d\u00e9veloppe sa passion pour l\u2019h\u00e9ritage culturel et spirituel de la Russie tsariste. Puis il s\u2019isole pendant plusieurs ann\u00e9es dans une petite ville \u00e0 1 h 30 de Moscou, Istra, o\u00f9 il travaille en tant que forestier. Il y forge le style de son premier livre, c\u00e9l\u00e9brant le folklore ancestral de la Russie pastorale. Il est ici tout \u00e0 fait en phase avec le courant litt\u00e9raire sovi\u00e9tique le plus populaire \u00e0 l\u2019\u00e9poque, la \u00ab prose de village \u00bb, qui se distingue du r\u00e9alisme sovi\u00e9tique en faisant l\u2019apologie de la vie paysanne russe traditionnelle. Ce changement d\u2019orientation, d\u2019ing\u00e9nieur \u00e0 \u00e9crivain, le pousse \u00e0 faire carri\u00e8re en tant que journaliste. Recrut\u00e9 par Literaturnaia Gazeta en 1968, l\u2019un des journaux litt\u00e9raires les plus prestigieux, il est envoy\u00e9 en 1969 comme reporter pour couvrir le conflit russo-chinois qui \u00e9clate \u00e0 la fronti\u00e8re entre les deux pays, sur l\u2019ile Damanski. Il s\u2019agit du deuxi\u00e8me tournant cl\u00e9 : Prokhanov est enthousiasm\u00e9 par son exp\u00e9rience de reporter de guerre aux c\u00f4t\u00e9s de l\u2019arm\u00e9e sovi\u00e9tique. Il en fait ensuite sa vocation et couvrira tous les fronts o\u00f9 l\u2019URSS est engag\u00e9e, de la Namibie \u00e0 l\u2019Afghanistan, lui valant le surnom de \u00ab chantre de l\u2019\u00c9tat-major des arm\u00e9es \u00bb. Ses articles encensent la puissance militaire et technologique de l\u2019arm\u00e9e sovi\u00e9tique et vantent un \u00e9thos militaire de sacrifice \u00e0 la patrie et \u00e0 la \u00ab cause commune \u00bb. Cependant, ce tournant n\u2019est pas pens\u00e9 sur le mode de la contradiction avec sa jeunesse anticonformiste. Au contraire, Prokhanov agr\u00e8ge ces diff\u00e9rentes identit\u00e9s pour former un nouveau type de langage id\u00e9ologique associant conservatisme religieux, modernit\u00e9 technologique et patriotisme sovi\u00e9tique.<\/p>\n

C\u2019est un cocktail assez particulier\u2026 \u00c0 quoi correspond-il\u00a0?<\/h5>\n
\"Prokhanov

Prokhanov en Afghanistan. Source :<\/p><\/div>\n

J. F.\u00a0 : En tant que reporter pour Literaturnaia Gazeta, Prokhanov d\u00e9veloppe un style de litt\u00e9rature de guerre particulier, qui a pour mot d\u2019ordre de \u00ab spiritualiser la technologie \u00bb. Il s\u2019inspire ici du \u00ab cosmisme russe \u00bb, un courant de pens\u00e9e form\u00e9 par des philosophes et des scientifiques au tournant du XIX\u00e8me si\u00e8cle et du XX\u00e8me si\u00e8cle et red\u00e9couvert par des universitaires sovi\u00e9tiques dans les ann\u00e9es 1970. Au lieu d\u2019opposer science et religion, les penseurs cosmistes consid\u00e8rent que les avanc\u00e9es technologiques peuvent servir l\u2019accomplissement des croyances bibliques, notamment la r\u00e9surrection et l\u2019immortalit\u00e9 de la chair. Prokhanov prend connaissance des auteurs cosmites d\u00e8s les ann\u00e9es 1960 \u2014 Nikolai Fedorov<\/a>, Vladimir Vernadskii<\/a>, Konstantin Tsiolkovskii<\/a>. Il les cite nomm\u00e9ment pour soutenir son souhait \u00e0 r\u00e9enchanter la modernit\u00e9 sovi\u00e9tique en mariant dimensions spirituelles et messianiques \u00e0 la puissance industrielle et militaire. Il forme ce discours en r\u00e9action aux th\u00e9ories occidentales de la modernisation qui, \u00e0 partir des ann\u00e9es\u00a01960, pr\u00e9disent que le d\u00e9veloppement postindustriel de l\u2019URSS et des soci\u00e9t\u00e9s occidentales aboutira \u00e0 leur convergence vers un m\u00eame mod\u00e8le de modernit\u00e9 lib\u00e9rale. Prokhanov cherche ainsi \u00e0 former une troisi\u00e8me voie entre les deux courants dominants la sc\u00e8ne intellectuelle dans les ann\u00e9es\u00a01970\u00a0: d\u2019un c\u00f4t\u00e9, la \u00ab\u00a0prose de village\u00a0\u00bb nostalgique du pass\u00e9 russe et critique du progr\u00e8s technologique, et de l\u2019autre, le courant lib\u00e9ral-r\u00e9formiste qui souhaite associer la modernisation technologique du pays \u00e0 sa lib\u00e9ralisation et sa d\u00e9mocratisation. Au contraire, Prokhanov affirme que le progr\u00e8s technologique peut se marier avec les valeurs traditionnelles et religieuses sp\u00e9cifiquement russes et servir le pouvoir d\u2019un \u00c9tat autoritaire de type stalinien. L\u2019enjeu ici est de pr\u00e9server la sp\u00e9cificit\u00e9 du mod\u00e8le de modernit\u00e9 sovi\u00e9tique et sa confrontation culturelle et militaire avec l\u2019Occident.<\/p>\n

C\u2019est sous Gorbatchev que Prokhanov s\u2019est engag\u00e9 en politique.\u00a0 Il a rejoint un courant \u00e9lectrique r\u00e9unissant l\u2019ensemble\u00a0 des opposants au lib\u00e9ralisme\u00a0: communistes, extr\u00e9mistes de\u00a0 droite, religieux. C\u2019est alors qu\u2019il est sorti de l\u2019ombre. Comment expliquer le succ\u00e8s de cette tendance\u00a0?<\/h5>\n

J. F.\u00a0 : Effectivement, Prokhanov fait partie des intellectuels qui organisent une plateforme d\u2019opposition \u00e0 la p\u00e9restro\u00efka \u00e0 partir de la deuxi\u00e8me phase des r\u00e9formes, lanc\u00e9e en 1986 autour du slogan \u00ab glasnost \u00bb (transparence). C\u2019est \u00e0 ce moment-l\u00e0 que Gorbachev manifeste son soutien explicite au camp des lib\u00e9raux r\u00e9formistes, qui emportent la majorit\u00e9 au sein du Parti communiste et sont nomm\u00e9s \u00e0 la direction des plus grands journaux de l\u2019\u00e9poque. En r\u00e9action, une coalition antilib\u00e9rale se forme aux confins des milieux politiques et intellectuels et rassemble intellectuels conservateurs et membres antir\u00e9formistes de l\u2019establishment politique et militaire. Prokhanov en devient l\u2019un des principaux th\u00e9oriciens et promoteurs. En fondant le journal Den (Le Jour) en 1990, il cr\u00e9e un lieu de r\u00e9union social et doctrinal pour ces auteurs issus de paradigmes id\u00e9ologiques vari\u00e9s \u2014 stalinisme, monarchisme, eurasianisme, conservatisme orthodoxe, nationalisme, traditionalisme\u2026 Cependant, cette coalition peine \u00e0 gagner le soutien des masses populaires. Elle essuie un \u00e9chec cuisant face aux lib\u00e9raux lors des premi\u00e8res \u00e9lections pluripartites qui ont lieu en mars 1990 pour \u00e9lire le parlement de la R\u00e9publique socialiste sovi\u00e9tique de Russie. Le camp des r\u00e9formateurs lib\u00e9raux conserve l\u2019h\u00e9g\u00e9monie m\u00e9diatique et politique jusqu\u2019en 1991.<\/p>\n

Apr\u00e8s une d\u00e9cennie de travers\u00e9e du d\u00e9sert, il revient sur sc\u00e8ne avec un roman intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Monsieur H\u00e9xog\u00e8ne\u00a0\u00bb qui re\u00e7oit le prix national du bestseller en 2002. Que lui a valu ce prix\u00a0?<\/h5>\n

J. F.\u00a0 : En effet, contre toute attente, le roman de Prokhanov Monsieur Hexog\u00e8ne est publi\u00e9 par une maison d\u2019\u00e9dition tr\u00e8s r\u00e9put\u00e9e parmi les \u00e9lites intellectuelles russes et r\u00e9compens\u00e9 par un prix. Plusieurs raisons expliquent la reconnaissance et la l\u00e9gitimit\u00e9 nouvelles attribu\u00e9es \u00e0 Prokhanov. Premi\u00e8rement, les id\u00e9es qu\u2019il v\u00e9hicule ont gagn\u00e9 en popularit\u00e9 aupr\u00e8s des \u00e9lites et de l\u2019opinion publique au d\u00e9but des ann\u00e9es\u00a02000. En effet, \u00e0 la suite de la crise \u00e9conomique russe de 1998, du bombardement de la Serbie par l\u2019OTAN sans mandat de l\u2019ONU et de l\u2019expansion de l\u2019OTAN \u00e0 la Hongrie, la Pologne et la R\u00e9publique tch\u00e8que en 1999, la critique du lib\u00e9ralisme, du capitalisme et de l\u2019h\u00e9g\u00e9monie am\u00e9ricaine sur l\u2019ordre international se diffuse. Prokhanov, qui s\u2019est consacr\u00e9 \u00e0 nourrir les st\u00e9r\u00e9otypes les plus n\u00e9gatifs sur la Russie postsovi\u00e9tique (corruption des \u00e9lites, vol des ressources du pays par les oligarques, manipulation de l\u2019opinion par les magnats des m\u00e9dias) trouve alors un nouveau public dans cette atmosph\u00e8re de rejet de l\u2019h\u00e9ritage des ann\u00e9es\u00a01990. La nouvelle appr\u00e9ciation donn\u00e9e \u00e0 l\u2019\u0153uvre de Prokhanov par son \u00e9diteur t\u00e9moigne de la volteface d\u2019intellectuels lib\u00e9raux, auparavant enthousiastes \u00e0 l\u2019id\u00e9e d\u2019imiter le \u00ab\u00a0mod\u00e8le europ\u00e9en\u00a0\u00bb, et qui d\u00e9sormais voient en Prokhanov une r\u00e9ponse proprement russe \u00e0 la \u00ab\u00a0crise du lib\u00e9ralisme\u00a0\u00bb. Tout en gardant son identit\u00e9 de gauche intellectuelle, cette frange de l\u2019ancienne \u00e9lite lib\u00e9rale ne souhaite plus imiter l\u2019Occident, mais promouvoir une culture nationale populaire. Dans le m\u00eame temps, Vladimir Poutine, qui arrive au pouvoir en 2000, renoue avec une pratique autoritaire du pouvoir \u00e9tatique et restaure le contr\u00f4le et le patronage de la production artistique et culturelle. Une croisade morale, men\u00e9e par des mouvements para\u00e9tatiques financ\u00e9s par l\u2019administration pr\u00e9sidentielle, cible les \u00e9crivains postmodernes russes par des mesures de censure et de r\u00e9probation publiques et promeut \u00e0 leur place des \u00e9crivains dits \u00ab\u00a0patriotiques\u00a0\u00bb. Ces deux tendances, \u00e9man\u00e9es des milieux politiques et intellectuels, contribuent \u00e0 d\u00e9placer le discours de Prokhanov des marges au centre de l\u2019espace public.<\/p>\n

C\u2019est \u00e0 la suite de la r\u00e9volution orange en Ukraine (2004-2005) qu\u2019il devient un supporter inconditionnel de Vladimir Poutine et envahit les m\u00e9dias. C\u2019est notamment par ses romans de fiction qu\u2019il impose sa conception d\u2019une renaissance de la Russie. En quoi consiste ce projet\u00a0?<\/h5>\n

J. F.\u00a0 : Selon Prokhanov, la forme imp\u00e9riale est une constante dans l\u2019histoire de l\u2019\u00c9tat russe. Il en distingue quatre p\u00e9riodes historiques\u00a0: d\u2019abord l\u2019empire de la Russie ki\u00e9vienne, puis la Russie moscovite, suivi par l\u2019empire des Romanov et enfin l\u2019empire sovi\u00e9tique. \u00c0 partir de 2006, Prokhanov th\u00e9orise le concept de \u00ab\u00a0cinqui\u00e8me empire\u00a0\u00bb. Apr\u00e8s la p\u00e9riode de la catastrophe et de trag\u00e9die qu\u2019il associe aux ann\u00e9es\u00a01990, il d\u00e9c\u00e8le dans le r\u00e9gime de Vladimir Poutine les signes d\u2019une restauration de l\u2019\u00c9tat fort de type imp\u00e9rial. Prokhanov s\u2019\u00e9rige en proph\u00e8te et id\u00e9ologue de ce \u00ab\u00a0cinqui\u00e8me empire\u00a0\u00bb qui doit, d\u2019apr\u00e8s lui, faire l\u2019alliance de toutes les p\u00e9riodes de l\u2019histoire russe en associant \u00e0 la fois le traditionalisme religieux et messianique de la Russie tsariste avec la puissance industrielle, technologique et militaire de l\u2019Union sovi\u00e9tique.<\/p>\n

Propos recueillis par H\u00e9l\u00e8ne Naudet, direction scientifique<\/em><\/p>\n

Juliette Faure<\/a> est jeune docteure en science politique, affili\u00e9e au CERI. Elle est dipl\u00f4m\u00e9e d\u2019une licence en philosophie de la Sorbonne Paris IV, du Bachelor de Sciences Po et du double master en Relations internationales (Sciences Po\/Columbia University). Outre le prix Prix Michael Freeden, Juliette a re\u00e7u le deuxi\u00e8me Prix de la R\u00e9flexion strat\u00e9gique du Conseil Sup\u00e9rieur de la Formation et de la Recherche strat\u00e9giques pour son m\u00e9moire de master sur \u00ab L\u2019id\u00e9e politique de tradition dans les discours du r\u00e9gime russe contemporain (2012-2018) \u00bb.<\/pre>\n
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