{"id":10705,"date":"2021-02-27T08:00:06","date_gmt":"2021-02-27T06:00:06","guid":{"rendered":"https:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/home\/?p=10705"},"modified":"2021-05-05T14:56:04","modified_gmt":"2021-05-05T12:56:04","slug":"defendre-lhumanite-en-protegeant-son-patrimoine","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.sciencespo.fr\/research\/cogito\/home\/defendre-lhumanite-en-protegeant-son-patrimoine\/","title":{"rendered":"D\u00e9fendre l\u2019humanit\u00e9 en prot\u00e9geant son patrimoine"},"content":{"rendered":"

Un nouveau mandat pour les op\u00e9rations de paix onusiennes<\/h3>\n
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Djinguereber Mosque in Timbuktu, Mali -July, 2009. Cr\u00e9dits image : Iwanami Photo, Shutterstock<\/p><\/div>\n

Suite \u00e0 la destruction de biens culturels class\u00e9s au patrimoine mondial au Mali, en Irak et en Syrie entre 2012 et 2015, de nouveaux instruments ont \u00e9t\u00e9 mis en place par le Conseil de s\u00e9curit\u00e9 de l\u2019ONU. D\u00e9sormais, ce dernier est en mesure d\u2019accorder aux op\u00e9rations de paix onusiennes un mandat de protection des biens culturels s\u2019ils sont menac\u00e9s lors d\u2019un conflit arm\u00e9. C\u2019est \u00e0 \u00e9tudier les causes de ce ph\u00e9nom\u00e8ne dans toute leur complexit\u00e9 que Mathilde Leloup<\/a>, jeune docteure de Sciences Po, a consacr\u00e9 sa th\u00e8se de doctorat \u00ab\u00a0Red\u00e9finir l\u2019humanit\u00e9 par son patrimoine\u00a0: l\u2019int\u00e9gration de la protection des sites culturels dans le mandat des op\u00e9rations de paix onusiennes\u00a0\u00bb<\/i>. R\u00e9compens\u00e9 par le Prix Dalloz et par premier prix scientifique (ex-aequo) de l\u2019Institut des hautes \u00e9tudes de d\u00e9fense nationale (IHEDN), son travail permet de d\u00e9crypter des enjeux de cette disposition qui vont au-del\u00e0 des buts affich\u00e9s.<\/p>\n

En analysant l\u2019int\u00e9gration de la protection des sites culturels dans le mandat des op\u00e9rations de paix onusiennes, quel \u00e9tait votre objectif ?<\/h5>\n

Mathilde Leloup : L\u2019id\u00e9e \u00e9tait de d\u00e9montrer que le patrimoine culturel, une question sous-\u00e9tudi\u00e9e en science politique, constitue une entr\u00e9e pertinente pour comprendre les tensions actuelles du multilat\u00e9ralisme.
\nJ\u2019ai souhait\u00e9 faire de cette th\u00e8se un t\u00e9moignage du caract\u00e8re exceptionnel de la crise que l\u2019UNESCO a d\u00fb affronter entre 2012 et 2015, avec la destruction syst\u00e9matique de sites du patrimoine mondial. \u00c0 partir de juin 2012, le nord du Mali est occup\u00e9 par le groupe terroriste Ansar Dine qui d\u00e9truit les mausol\u00e9es et les manuscrits de Tombouctou. En r\u00e9action, le Conseil de s\u00e9curit\u00e9 de l\u2019ONU adopte, le 25 avril 2013, la r\u00e9solution\u00a02100<\/a> qui demande \u00e0 la nouvelle op\u00e9ration de paix onusienne lanc\u00e9e au Mali (MINUSMA) de \u00ab\u00a0prot\u00e9ger les sites culturels et historiques du pays contre toutes attaques\u00a0\u00bb. En 2015, les sites class\u00e9s de Mossoul, Hatra (Irak) et Palmyre (Syrie) font \u00e0 leur tour l\u2019objet de destructions par l\u2019\u00c9tat islamique.<\/p>\n

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La Mission multidimensionnelle int\u00e9gr\u00e9e des Nations unies pour la stabilisation au Mali<\/p><\/div>\n

L\u2019exemple de la MINUSMA devient alors le c\u0153ur d\u2019un fervent plaidoyer de l\u2019UNESCO pour la syst\u00e9matisation de la protection du patrimoine culturel immobilier (les monuments et les sites arch\u00e9ologiques) par les missions onusiennes. Deux ans plus tard, la r\u00e9solution\u00a02347<\/a> qui \u00e9rige la MINUSMA en mod\u00e8le pour les futures op\u00e9rations de paix est adopt\u00e9e.<\/p>\n

Apr\u00e8s un terrain de pr\u00e8s d\u2019un an aux si\u00e8ges de l\u2019UNESCO \u00e0 Paris et de l\u2019ONU \u00e0 New York, je suis arriv\u00e9e \u00e0 la conclusion suivante : si la protection du patrimoine culturel par la MINUSMA est pass\u00e9e du statut d’\u00e9v\u00e9nement isol\u00e9 \u00e0 celui de symbole international, c\u2019est parce qu\u2019elle donne corps \u00e0 l\u2019humanit\u00e9, une notion aussi complexe que s\u00e9duisante pour les organisations internationales. En droit, l\u2019humanit\u00e9 est traditionnellement pens\u00e9e \u00e0 la fois par ce qui la menace \u2014 ses ennemis \u2014 et par ce qu\u2019elle poss\u00e8de \u2014 un patrimoine commun. Ainsi, le fait que des sites du patrimoine mondial aient fait l\u2019objet d\u2019attaques syst\u00e9matiques par des groupes terroristes entre 2012 et 2015 a paradoxalement fait apparaitre leur protection comme un \u00ab besoin de l\u2019humanit\u00e9 \u00bb et renforc\u00e9 le r\u00f4le de certains acteurs (l\u2019UNESCO entre autres) au sein du multilat\u00e9ralisme.<\/p>\n

Quelles ont \u00e9t\u00e9 les strat\u00e9gies mobilis\u00e9es pour parvenir \u00e0 cette fin\u00a0?<\/h5>\n

Dans une situation de crise, l\u2019\u00e9mergence d\u2019un h\u00e9ros est permise par l\u2019identification de coupables et de victimes. Cette hypoth\u00e8se est n\u00e9e du constat selon lequel la crise de 2012 \u00e0 2015, lors de laquelle les sites culturels du patrimoine mondial ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9truits, s\u2019apparente aux atmosph\u00e8res de \u00ab panique morale \u00bb et d\u2019\u00ab euphorie morale \u00bb analys\u00e9es et conceptualis\u00e9es par Matthew Flinders et Matthew Wood(1)<\/sup><\/a>Matthew Flinders et Matthew Wood \u2018From folk devils to folk heroes: rethinking the theory of moral panics\u2019<\/a>, Deviant behavior<\/i>, Vol. 26, n\u00b0 8, 2015.<\/span><\/span>