Asie du Sud-Est

Pascal Bourdeaux, ma publication en 180 secondes

Présentation en 180 secondes par Pascal Bourdeaux de l'ouvrage : Pascal Bourdeaux et Jérémy Jammes (dir.), Chrétiens évangéliques d’Asie du Sud-Est. Expériences locales d’une ferveur conquérant, Rennes, PUR, 2016.

Question religieuse et défis régionaux en Asie du Sud-Est

Résumé 

La diversité religieuse est une caractéristique fondamentale de l’Asie du Sud-Est. A une pluralité ancienne de systèmes de croyances asiatiques et de religions universelles se superpose des dynamiques issues de la modernité religieuse et des revendications politico-religieuses qui tendent à remettre en débat la nature des Etats-nations et des sociétés. Cette configuration unique représente un défi majeur dans un contexte de mondialisation. Elle peut se révéler être un atout pour envisager les situations multiconfessionnelles et expérimenter un dialogue interreligieux véritable. C’est ce qu’ont déjà formalisé plusieurs des pays d’Asie du Sud-Est. Et ce que l’ASEAN cherche également à promouvoir.

Bibliographie 

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« La récente loi sur la religion est jugée très sévèrement par la presse asiatique », Églises d’Asie, 07 décembre 2016.

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Boisseau du Rocher Sophie, L’Asie du Sud-Est prise au piège, Paris, Perrin, 2009.

Bourdeaux Pascal et Jammes Jérémy (dir.), Chrétiens évangéliques d’Asie du Sud-Est. Expériences locales d’une ferveur mondialisée, Rennes, PUR, 2016.

Bruneau Michel, L’Asie d’entre Inde et Chine, logiques territoriales des États, Paris, Belin, 2006.

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Diversité religieuse en Asie du Sud-Est, 2010

Graphique : Diversité religieuse en Asie du Sud-Est, 2010

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Commentaire de Pascal Bourdeaux

Le graphique illustre la diversité intrinsèque de l’Asie du Sud-Est. Des formes religieuses dominantes se dégagent aisément (bouddhisme en péninsule indochinoise, islam dans le monde malais, catholicisme sur l’archipel philippin et alentours). A leurs côtés, d’importantes minorités religieuses créent des situations de pluralisme (Vietnam, Malaisie, Singapour). On note également la persistance de cultes locaux directement liés aux conditions géo-ethniques des territoires concernés. Les croyances indigènes, traditionnelles ou ultra-modernes, savent néanmoins s’adapter à de nouvelles situations transnationales et aux évolutions plus générales de la globalisation religieuse.